Северорусская субкультура в контексте модернизационных процессов

• Автор: Соловьева, Анна Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 161 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1.
ЭТНИЧЕСКАЯ СУБКУЛЬТУРА РУССКОГО СЕВЕРА
1.1. Основные направления в изучении этнической субкультуры: обзор исследований
1.2 Понятие этнической субкультуры
1.3. Понятие северорусской субкультуры
Глава 2.
МОДЕРНИЗАЦИОННЫЕ ПРОЦЕССЫ В РОССИИ И ИХ СПЕЦИФИКА
2.1. Теоретическая модель модернизационных процессов и ее значение в современном и постсовременном контекстах
2.2. Универсальные и специфические черты российской модернизации
Глава 3.
ТРАНСФОРМАЦИЯ СЕВЕРОРУССКОЙ СУБКУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОМ И ПОСТСОВРЕМЕННОМ КОНТЕКСТАХ
3.1. Особенности модернизационных процессов севсрорусской субкультуры
3.2. Субкультура Русского Севера в художественном проекте постмодерна
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность темы исследования
В современных исследованиях по теории культуры большое место занимают проблемы соотношения типов культур. Особенно дискуссионными являются методологические приемы определения места конкретных культур в культурно-историческом процессе, включающие в себя в качестве обязательных компонентов как их классификацию, так и систематизацию. Теоретическая сложность применения комбинации диахронных и синхронных подходов в исследовании современных культурных процессов объясняется их реальным многообразием, переходностью, сочетанием в них черт различных типов, не сводимостью их конкретных проявлений к одной из идеально-типических моделей.
Среди многообразных систем типологий культуры, созданных в XIX - XX веке, особую роль играет теория модернизации, современная интерпретация которой строится на основе интеграции культурологического инструментария эволюционных, функциональных, системных и структурных принципов классификации и сравнительного анализа культур. Возникновение в середине XX века нового комплекса ценностей, мировоззренческих установок, получающего название «постмодерна», делает необходимым построение таких гетерогенных культурных моделей, которые отражали бы сложность и противоречивость динамических изменений культурных единиц, а также их взаимодействие с фрагментарным и децентрированным контекстом, складывающимся из элементов различных культурных эпох и стилей. Культурной единицей, научная концептуализация которой наиболее полно отражает комплексность протекания современных социокультурных процессов, является этническая субкультура.
В сложном пространстве российской социокультурной действительности наиболее спорными являются судьбы этнических культур и субкультур. Длительность процессов их исторического становления определяет их общую зависимость от общекультурного контекста современности и постсовременности. Этим объясняется динамичность их состояния в конце XX века, специфика характера их осуществления в сложной комбинации символических черт, которые теоретически могут быть отнесены к различным этапам исторического процесса. При этом процедуры классификации эмпирических данных о современных

русских этнических субкультурах по принципам исторических или этнографических типологий часто не способны выявить как их внутреннюю организацию, так и динамику ее становления в процессах взаимодействия с изменчивым культурным контекстом. Проблемой анализа и описания комплексных процессов осуществления современной русской этничности является выявление их внутренних смыслов, структур их интеграции на символическом и концептуальном уровне.
Этническая субкультура Русского Севера традиционно считается заповедником русской самобытности и хранилищем этнических символов. Эта идея проводится рядом государственных программ культурного и социального развития краев и областей, находящихся на территории Северо-Запада России. Восприятие Русского Севера как памятника отечественной культуры оправдывает существование туристической сети и всей соответствующей ей инфраструктуры.
Однако реальная ситуация как с воспроизводством ценностного единства Русского Севера, так и с сохранением памятников культуры прошлого показывает несоответствие идеологических конструкций современному состоянию культуры региона. За последнее столетие изменилась инфраструктура территории, значительно уменьшилась численность сельского населения (основного хранителя традиций), появились новые субкультурные образования (леспромхозы, поселки нефтедобытчиков и т.д.), оторванные от культурных традиций региона и существующие часто “вопреки” им.
Поэтому конструктивное планирование развития административных единиц, находящихся на территории Русского Севера, может быть осуществлено на основе переосмысления “идеальных” представлений о степени сохранности культурного наследия и формах его осуществления в современном контексте.
За время с середины нашего столетия и до наших дней этнографами, искусствоведами, фольклористами собран на территории Русского Севера огромный эмпирический материал по традиционной культуре, проведена его классификация по региональному, локальному, жанровому и стилевому принципам. Появилось огромное количество детских и взрослых фольклорных коллективов, школ и клубов традиционной культуры, занятия по фольклору и народным ремеслам включены в школьные программы.
Однако вся эта безусловно важная и разнообразная работа отличается хаотичностью, большим разбросом мнений насчет того, что именно является тем

общую мифологию, особенности избирательного отношения к прошлому субкультуры, а также ее настоящему статусу внутри этнокультуры.
Символические формы могут приобретать и различные группы товаров, лимит которых создает внутреннюю структуру субкультуры, ввоз которых “извне” может иметь вид ритуала превращения “чужого” в “свое”. Таким товаром могут быть природные и искусственные материалы, элементы одежды и быта, языковые формы.
В случае включенности субкультуры в контекст информационного общества “товаром” могут становиться и предметы, созданные внутри нее, несущие аутентичную символику. Процессы превращения субкультурной символики в массовую продукцию, ее тиражирования индустриализованной культурой и возвращения ее обратно в качестве товара описаны культурологами (367).
Понятие стиля используется в исследованиях этничности для выделения и классификации тех ее субкультурных содержаний, которые находят внешнее выражение преимущественно в особенностях художественных форм и творческого поведения их представителей. К таким субкультурам относятся элитарная, массовая и фольклорная (народная художественная), каждая из которых специфически интерпретирует содержание этничности.
Наиболее четкая концептуальная граница может быть выделена между массовой и элитарной культурой, составляющих стилевую оппозицию. Возможность сопоставления данных субкультур объясняется их осуществлением в одном и том же культурном контексте, основными характеристиками которого являются концепция прогресса, обосновывающая ценность инноваций, наличие исторической перспективы и высокая значимость индивидуального становления личности.
Отличительными чертами массовой культуры являются ее масштабность и высокая дифференциация, что отражается в эклектичности ее стиля, его изменчивости, отсутствии в нем единых канонов или стандартов. Однако эффективность массового культурного стиля зависит от того, насколько он способен отражать и регулировать стандартные жизненные ситуации. Его мифы и символы, стереотипы, герои и иконы должны ориентировать людей на непосредственные достижимые цели, создавать порядок в хаотичном современном мире, напоминать о “неизменных” его характеристиках (325, 332,