Проблема взаимодействия религии и философии в генезисе христианской культуры : Опыт культурологической реконструкции учения Оригена Александрийского

• Автор: Цуркан, Алексей Викторович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 168 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
I. Актуальность изучения темы
П. Степень изученности проблемы
III. Эмпирический материал
IV. Объект данного исследования
V. Предмет исследования
VI. Цель работы
VI. Теоретико-методологическая основа исследования
УП. Научная новизна диссертационного исследования
VIII. Основные положения, выносимые на защиту
IX. Теоретическая и практическая значимость исследования
X. Апробация
ГЛАВА I Взаимодействие культур: причины и результаты
Параграф 1. Развитие культуры в связи с межкультурным взаимодействием
Параграф 2 Специфика генезиса христианской культуры
Параграф 3 Ориген и формирование христианской религии и культуры
ГЛАВА II Культурологическая реконструкция мировоззрения Оригена
Параграф 1 Биографические предпосылки синтеза Оригена
1. Образование
2. Специфика преподавания и закономерность в написании трудов
3. Проблема обучения Оригена у Аммония Саккоса
Параграф 2 Синтез Оригена - метафизические основания системы
1. Ориген в контексте эпохи
2. Платоновские темы христианской культуры и Ориген
3. Роль ересей в процессе генезиса христианской культуры в лоне античности
Параграф 3 Синтез Оригена - теологические основания: остов новой культуры
1. Христианские источники Оригена
2. Реконструкция теологических оснований синтеза Оригена
A) Онтология ~ философия на служении оформлению христианской догматики _ 102 Б). Антропология *
B) Этическая мысль - Оптимистическая духовность
3. Экзегетический метод и учение о познании
A) Экзегетический метод - учение о толковании священного Писания
Б) Учение о мистическом познании. Раскрытие экзегезы
B) Духовные темы - пример экзегезы Оригена
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Ориген и генезис христианской культуры
ИСТОЧНИКИ, БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
I. Актуальность изучения темы
Актуальность диссертационного исследования состоит в необходимости изучения целого ряда проблем, возникающих в ситуациях взаимовлияния нескольких феноменов культуры, что прежде всего имеет место при взаимодействии таких "культурных" феноменов как философия и религия. В наше время, когда влияние религиозного фактора на жизнь общества значительно возросло, в умах современников укоренилась привычка к противопоставлению религии и философии, где под философией понимается общая рефлексивная теория самосознания индивида и общества, основанная на рациональных началах, способная внести вклад в дело единства общества и его устойчивого развития, а под религией имеется ввиду иррациональная уверенность в существовании трансцендентного, выражающаяся в фанатизме и противопоставляющая человека обществу.
При этом очевидно, что в историческом плане религия и порождаемое ею религиозное сознание оказала значительное положительное влияние на развитие как европейской цивилизации, заложив её ценностные основания, так и целого ряда других цивилизаций Современное понимание религии, проводя непроходимую границу между двумя указанными явлениями, пренебрегает тем, что оба они являются феноменами культуры, сложно взаимодействующими, но при этом дополняющими друг друга.
Важнейшим фактором развития мировой культуры было именно взаимовлияние, взаимодействие двух этих феноменов культуры. В пример можно привести не только становление христианства на почве иудейского и античного миросозерцаний, но и сложные процессы укоренения буддизма и ислама в новых для себя культурных ареалах, когда именно взаимовлияние существовавшего мировоззрения и "импортируемых" теологических представлений определяло лицо зарождавшейся в результате этого взаимовлияния новой культуры. Однако особую важность такое взаимо-

Введение
влияние приобретает на почве христианского миросозерцания, поскольку, оно, появившись в рамках античной культуры, полагавшей в основных чертах цель человеческого развития в мудрости, путём к которой являлась философия, и выраставшее из сугубо религиозных начал иудейского мышления, вынуждено было с самого начала своего существования пробивать себе дорогу в недружелюбной среде эллинистических философов, тем самым взаимодействуя с греческой философией, что иногда приводило к отождествлению с ней.
Выбор в качестве основной фигуры исследования Оригена неслучаен. В истории христианства это первый мыслитель, сознательно совершивший синтез христианского и античного миросозерцаний в ареале античной культуры, что стало возможным при понимании сложного характера природы самой культуры, как механизма взаимодействия разных феноменов духовной деятельности человека. Без Оригена история христианской культуры и её столь важного элемента как богословие (в данном случае восточное) оказалась бы разорванной. Борьба множества разнообразных направлений зарождавшегося христианского учения И-Ш вв. вдруг "разрешается" "золотым веком" христианской мысли IV в., который как бы не имеет основы в предшествовавшей традиции, поскольку по сравнению с ним она предстаёт набором "ересей". Это конечно же не так. Именно изучение Оригена помогает и позволяет понять преемственность восточной традиции. До Оригена христианство с интеллектуальной точки зрения выступало преимущественно то как часть иудейской традиции, то как источник новых идей и персонажей для людей по сути античной культуры, даже если они и называли себя христианами, яростно защищая само христианство; христианство как культура ещё не сформировалась. Обособленным в христианстве воспринималось лишь учение. С Оригена становится возможным появление именно новой культуры, мировоззренческой основой которой являлось религиозное сознание. Основные проблемы античной культуры решались в области философии. Ориген же пере-

Гпава 1.2 Специфика генезиса христианской культуры. Понятие религии
рой религия вообще не входит в человеческую культуру, а представляет собой "эрзатц культуры", "антикультуру". Впрочем, данная оценка едва ли соответствует даже марксистскому подходу. Так, Энгельс считал христианство одним из революционнейших элементов в духовной истории человечества. Революционность эта прежде всего состояла в том, что христианство предложило новую шкалу ценностей, категорически осудив жестокость, насилие, возвеличив "страждущих и обременённых".
Всё это было выражено в мистифицированной форме, но иначе тогда и быть не могло. Остаётся, однако, фактом, что на протяжении многих веков широкие массы выражали свои социальные идеалы и упования на языке христианства, оно было идеологией, в лоне которой произрастали свободомыслие и гуманизм. И в этой своей роли она играла крайне сложную, противоречивую роль, достоверно определить которую можно лишь в результате совершенно конкретного исторического подхода.
Возвращаясь к терминам предыдущего параграфа, следует сказать, что такой феномен культуры как теология, в античной культуре выражающий её устремлённость на решение экзистенциальных вопросов человека посредством философии, приобретает в христианстве доминантный, системообразующий характер, что в связи с новым пониманием отношений человек - Бог порождает феномен религии, как специфическую черту христианской культуры, базирующейся на отношениях отдельного человека с запредельным Богом, Творцом, - такое отношение называется верой. Появляется феномен философствования в вере.
Прежде чем приступать к исследованию философии, тех или иных её оснований, следует попытаться понять, о чём собственно идёт речь, задать "пространство" исследования. Это очевидно. Тем более это относится к философии христианства, поскольку христианство и философия стоят друг ко другу в сложных, неоднозначных отношениях. Вместе с тем, христианство только потому сделало шаг навстречу философии, что в свою очередь она сама обратилась к нему.