Старчество в русской художественной культуре конца XIX - начала XX веков

• Автор: Худякова, Екатерина Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 171 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I.
Теоретические проблемы изучения явления старчества и его осмысления в русском художественном сознании конца XIX - начала XX веков
1.1. Христианская традиция старчества и феномен русского старчества
1.2. Традиция старчества и русский художник конца
XIX - начала XX веков как стороны культурного диалога
ГЛАВА И.
Старчество как предмет художественной рефлексии
Ф.М. Достоевского
2.1. Старец Зосима в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» как образ христоцентрически и
эсхатологически ориентированной личности
2.2. Образ старца Зосимы у Ф.М. Достоевского и традиции святоотеческой литературы
ГЛАВА III.
Старчество как предмет художественной рефлексии
Л.Н. Толстого
3.1. Проблема старчества и лжестарчества в повести
Л.Н. Толстого «Отец Сергий»
3.2. Полемическая агиография Л.Н. Толстого
ГЛАВА IV.
Старчество как предмет художественной рефлексии Н.С. Лескова
4.1. Традиция старчества и лесковская концепция
праведничества
4.2. Цикл рассказов о праведниках Н.С. Лескова и агиографическая традиция
ГЛАВА V.
Старчество как предмет художественной рефлексии
М.В. Нестерова
5.1. Осмысление старчества в аспекте «мудрой старости» в живописи М.В. Нестерова
5.2. Нестеровские старцы: диалог с иконографической
традицией
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Конец XX - начало XXI вв. - время подведения итогов исторических, культурных процессов и переоценки многих ценностей. Человечество осмысливает базисные основания своего существования, обращаясь за проверкой настоящего или поиском будущего пути к культурному опыту прошлого. Многие понятия и явления приобретают в наше время новый смысл, становятся предметом оживленного обсуждения.
В современной ситуации общепризнанна актуальность изучения разнообразных пластов отечественной культуры. Это связано со спецификой переживаемого страной культурного момента, когда у человека и общества возникла насущная потребность в культурном, социальном, национальном самоопределении. Исследованные коллизии прошлого помогают отрефлексировать современную проблематику, а индивидуальные творческие проекты великих творцов имеют важное значение для понимания специфики русской культуры.
Актуальным видится изучение взаимодействия религиозной и светской культурных традиций, феноменов церковной жизни и искусства. Существенным сегодня является стремление понять и оценить те факты культурного прошлого, в которых соединились усилия церкви, идеалы и надежды светской культуры, народные чаяния и традиции. К такого рода феноменам и относится поставленное в центр данного исследования явление старчества. Конец XIX - начало XX в.в. - время расцвета русского старчества, золотой его век.
В самосознании русских художников конца XIX- начала XX веков имеется значительный и оригинальный опыт художественного осмысления духовных явлений. В конце XIX века в России, в сфере искусства, философии, в духовном опыте художников и интеллектуалов,
активизируются религиозные искания. Широкий план духовных исканий включал в себя и обращение к ценностям православия. Художественное творчество исходило из представления о непреходящем значении христианских ценностей. В поиске существенных социокультурных ориентиров художник обращался к христианским образцам, воплощенным и в таких явлениях, как монашество, старчество, религиозное подвижничество.
В этом контексте актуальной проблемой является осмысление традиции старчества в русской художественной культуре конца XIX -начала XX веков. Изучение указанной проблемы помогает обнаружить целостность завещанного нам духовного мира, многообразное единство усилий различных слоев общества в утверждении духовных ценностей, воплощенных в выдающихся образцах русской художественной культуры.
Обращение к русскому подвижничеству-старчеству позволяет выявить конкретные образцы праведности, свойственные именно русскому старчеству, являющемуся особым воплощением общехристианской практики старчества. В данной работе мы исходили из известного, но мало и фрагментарно разработанного представления о том, что в русской старческой традиции отразились как следование общехристианскому канону, так и русская культурная специфика.
Источники исследования. Старчество как форма аскетически-монашеского православия нашло осмысление в трудах виднейших российских философов (Н.Бердяева, С.Булгакова, Н.Лосского, В.Розанова, В.Соловьева, П.Флоренского). Русское старчество, (личности известных старцев) стало предметом художественного осмысления выдающихся писателей и художников XIX - начала XX веков. Обращение к теме старчества и личности русского старца можно проследить в это время в творчестве А.Белого, В.Васнецова, Б.Зайцева,
Н.Юноева, И.Крамского И.Мельникова-Печерского, А.Ремизова,

святых и подвижниках» (9;420). Эти мысли применительно к изучаемой эпохе следует несколько скорректировать. Религиозный характер отображения действительности перестал в обязательном порядке соответствовать букве и духу православного миропонимания. Возникли различные духовные коллизии, которые и будут предметом нашего изучения
Идеализм русской интеллигенции проявляется в беззаветном служении избранному идеалу, а также в осознании драматического несовпадения идеала и реальности, в остроте постановки основных проблем национального и социального бытия. Как свидетельствует
Н.Бердяев, «интеллигенция всегда была увлечена какими-либо идеями, преимущественно социальными, и отдавалась им беззаветно, она обладала способностью жить исключительно идеями» (19; 18). Эта особенность русской интеллигенции вела к парадоксальной ситуации, подмеченной С.Н. Булгаковым, который писал в статье «Героизм и подвижничество»: «Русский человек всегда готов спасать Россию или хлопотать о мировой гармонии, упуская из виду то, что творится вблизи него» (29;58). Этот крайний идеализм Булгаков признавал «героическим» и отказывал ему в будущем, уповая больше на «подвижнические» качества русского интеллигента - скромность, самоотверженность, ответственность и т.д. Такая востребованность идеала, внимание к актуальным вопросам современности не оставляла равнодушных в русском обществе. Здесь оказались периферийными феноменами «западная» холодность и «восточная» невозмутимость, они не соответствовали русского интеллигента-художника.
Русскому человеку «необходимо иметь «убежище для души», в котором он производит оценку всех ценностей, со стороны их отвлеченно-абсолютного значения <...> Отсюда и это вечное беспокойство русской души, мятущейся, ищущей <...> Постоянной закваской этого внутреннего русского брожения было неумолимое