Справедливость в системе ценностей российской правовой культуры

• Автор: Александров, Юрий Васильевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Великий Новгород
• Количество страниц: 131 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Проблема справедливости: история и современность
4 1.1. Понятие справедливости и ее исторические
модификации
1.2. Русский либерализм и теория справедливости
Дж. Ролза
Глава II. Справедливость как базовая ценность
российской правовой культуры
2.1. Справедливость как аксиологическая категория
^ и социокультурная ценность
2.2. Справедливость в системе демократических
ценностей реформируемой России
Заключение
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена необходимостью разработки теоретико-методологических основ формирования ценностей правовой культуры в условиях демократически реформируемой России. Разочарование и недовольство, » вызванные у большинства населения ходом реформ, отсутствие на-
циональной идеи и государственной идеологии в целом, ведут ко все углубляющейся пропасти между властью и народом, что угрожает не только процессу реформирования, но и самой российской государственности, вновь обостряя и выводя на первый план проблему социальной справедливости. Известно, что все социальные конфликты, бунты и революции от Спартака и Кромвеля до Ленина и Пол Пота, все их победы и поражения, в том числе самые кровавые,

совершались во имя справедливости. Начиная с древнейшего принципа "талиона", то есть возмездия, равноценного проступку ("око за око"), проблема справедливости затрагивает самый болезненный нерв отношений между людьми с точки зрения соответствия прав и обязанностей, деяния и воздаяния, преступления и наказания, выходя на новый политико-правовой уровень в государственноорганизованных обществах. В их осмыслении справедливость не случайно занимает центральное место - от "Государства" Платона и "Русской Правды" Ярослава Мудрого до фундаментальной "Теории * справедливости" Дж. Ролза (1971 г.). Особенно обостряется пробле-
ма справедливости в революционно-кризисных ситуациях, проявляясь прежде всего в теориях народного самоуправления, например,
У. Годвина (1793 г.), П.Ж. Прудона (1848 г.), П.А. Кропоткина (1922 г.).
Естественно, что любой народ хочет жить по справедливости, но, например, в западной культуре жизнь по справедливости

означает жизнь по правилам и является по сути понятием юридическим ("юстиция" от лат. )иьНйа - справедливость). Не случайно на Западе до сих пор наблюдается противопоставление свободы и равенства и, соответственно, либерализма и демократии, что и пытается преодолеть Дж. Ролз. В России же - это понятие прежде всего духовно-нравственное и означает жизнь по совести, в том числе и со стороны государства. Поэтому идеи единства свободы и равенства, либерализма и демократии на основе справедливости были изначально присущи идеологии русского либерализма. Однако свойственный отечественной культуре перевес "внутренней справедливости" над "внешней формальностью" (И В. Киреевский) может стать основой как правового нигилизма, так и правовой культуры, что напрямую зависит от состояния и уровня развития народного правосознания, а не только от государства и его правоохранительных органов.
Справедливость становится ключевой ценностью правовой культуры благодаря своему морально-правовому содержанию и статусу. Поэтому и в западном, и в российском законотворчестве понятие справедливости включается там, где без него не обойтись, где суть и содержание дела не исчерпывается буквой закона. Будучи "прописанной" в сфере права и морали, справедливость тем не менее пронизывает фактически все сферы общественной жизни от экономики до духовной культуры. Отсюда попытки дифференцированного подхода к изучению ее специфики и появление в специальной литературе понятий социальной, экономической, политической, правовой, моральной справедливости. Поэтому необходим целостный анализ справедливости как социокультурной ценности и основы правовой культуры средствами комплексного философско-культурологического исследования.
Степень разработанности проблемы. Проблема справедливости

не способен заблокировать все пороки. Поэтому позитивное право может служить людям лишь в достижении их земных целей, большего никакое государство обеспечить не может и тогда вступает в силу высший закон - божественный (lex divina), искупающий все несовершенства человеческой природы и ее законов. Более того, если несовершенные человеческие законы вступают в противоречие с божественными, то они становятся несправедливыми, и тогда, по мнению Ф. Аквинского, неподчинение таким законам не только возможно, но и необходимо, вплоть до восстания против, например, тирании или санкционированного идолопоклонства1.
H.H. Алексеев называет концепцию Ф. Аквинского "правовым реализмом" и подчеркивает, что у него идея закона связана не с волей, а с разумом. Поэтому учение о логосе или идее права становится центральным моментом его философско-правовых взглядов. Люди могут познать только излучение предвечного божественного закона, и то, что называют "естественным законом, есть не что иное, как отпечаток предвечного закона в человеке... и оттого человек причастен к предвечному закону не внешним, но внутренним образом. Он не только управляется, но и сам управляет, сам предвидит свою судьбу"2.Идея естественного права как части божественного логоса способствует выходу из правовых установлений и является основой позитивного права.
В качестве четвертой концепции H.H. Алексеев называет кантианскую этическую теорию естественного права. С этой точки зрения, оно есть право "должное", представляет собой не фиксированный закон, а правовой идеал, не "право установленное" (jus constitutum), а "право определяющее" (jus constitutiendum). И хотя сам Кант
1 См.: Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.2. Средневековье. СПб.,1994.- С
2 Алексеев H.H. Указ.соч.-С