Семантика образа Белого старца в традиционной культуре монгольских народов

• Автор: Неманова, Элеонора Аллековна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 191 с. : ил.

Глава 1. «Иконография Белого старца»
§ 1.1. Основные характеристики Белого старца
§ 1.2. Типология изображений Белого старца
§ 1.3. Изображение как выражение модели мира
Глава 2. «Вербальный компонент культа Белого старца»
§ 2.1 Структура текста
§ 2.2. Миф
§ 2.3 Функции
§ 2.4 Призывание
§ 2.5. Обращение
Глава 3. «Основные формы бытования культа Белого старца у бурят»
§3.1. Белый старец - покровитель диких животных и охоты
§ 3.2. Представление Белого старца на цаме
§3.3. Белый старец — как покровитель древних инициаций у бурят
Заключение
Приложение
Приложение
Список литературы
Актуальность темы исследования. Многоаспектность и многоплановость самого феномена культуры предполагает и разные пути его исследования. Одним из них является рассмотрение культуры как совокупности знаков, в качестве которых выступают материальные предметы, явления, события.
Особую актуальность в связи с качественно новой перспективой развития, приобретает исследование традиционной культуры, являющейся одним из приоритетных направлений в истории культуры.
В последнее время в современном бурятском обществе все более востребованы утраченные традиции, налицо стремление придать этническую окрашенность праздникам, сохраняя, тем самым, этническую самобытность. Несмотря на то, что Белый старец включен лишь в третий уровень официального буддийского пантеона, он зачастую занимает ведущее место, поскольку его культ является этнической формой культа предков.
Культ Белого старца распространен на всех уровнях и во многих формах бытования традиционной культуры бурят. Несмотря на отсутствие его имени в буддийском каноне, скульптурное изображение Белого старца, установлено в Иволгинском, Кижингинском, Агинском и Цугольском дацанах. Во многих дацанах Бурятии присутствуют его разнообразные иконографические изображения.
Белый старец является в настоящее время одним из самых популярных фольклорных образов, выступая в новогодних торжествах покровителем всего бурятского народа.
Особый интерес данный культ и комплекс связанных с ним обычаев и обрядов представляет в связи с тем, что в силу его широкой распространенности среди монгольских народов, он сохранил немало

пережитков предшествующих стадий социального развития, что дает важный материал для соответствующих исторических реконструкций и позволяет выявить архаичные пласты традиционного мировоззрения и мировосприятия.
Степень изученности вопроса. Культ Белого старца, вследствие его широкого распространения внутри монголо-язычного мира, представляет огромный интерес для исследований. Белый старец привлекал внимание многих исследователей, его изучением в разное время занимались такие исследователи как: Г.Н. Потанин, Н. Поппе, А. Мостэр (Mostaert A.), В. Хайссиг (Heissig W.), Г.Д. Нацов, Н.Л. Герасимова, K.M. Жуковская, Г.Р. Галданова и другие. В данных исследованиях общего характера культ Белого старца рассматривается в нескольких принципиально различных типологических моделях.
В «Очерках северо-западной Монголии» (1881) Г.Н. Потанина зафиксированы случаи бытования культа Белого старца в середине XIX в., как на территории Монголии, так и среди отдельных групп бурят.
Н. Поппе в своей работе «Описание монгольских шаманских рукописей» (1932) подробно описал различные молитвы и призывания Белого старца, распространенные среди монголов. В целом, фигура Белого старца обладает, по мнению автора, персональной креационной силой - как владыка всей почвы и всех вод, и здесь он классифицируется как хозяин земли-воды.
А. Мостэр дает описание Белого старца в рамках религиозных верований Ордоских монголов в своей книге «Note sur le culte du Vieillard Blanc ches les Ordos» (1952). Он возводит культ Белого старца к примитивным шаманским верованиям Ордосских монголов.
Вопросы добуддийского происхождения культа Белого старца, были рассмотрены в работах В. Хайссига, в которых он опубликовал множество
предка. Это может быть и дед, и прадед, а иногда даже и прапрадед» [Абрамзон, 1971, с. 182].
Змея. На изображении, отнесенном нами к первому типу (см. рис. 2), изображено нечто, что, мы определили как получеловека - полузмея. Это существо сходно с изображением нага, индуистского мифологического существа со змеиным туловищем и человеческой головой.10 Представления о подобных существах развито также в эламской и некоторых других мифологиях. «Наги занимают первое место среди других представителей фауны в буддийской мифологии, где нередко частично или полностью антропоморфизируются» [Мялль, 1997, с. 192].
Несмотря на буддийское оформление, изображение змей или змееподобных существ рядом с Белым старцем, на наш взгляд, вполне традиционно, более того, змея является одним из его атрибутов и одним из главных признаков его сакральной силы.
По словам Плутарха, «древние верили, будто змея была связана с героями теснее, чем любое другое животное» [Плутарх, 1964, с. 111]. Он описывает Клеомена, которого защитила от налетевших коршунов змея, обвившись вокруг трупа. Боги, как и герои, могли появляться в виде змей (в них превращались, например, Зевс, Тор и Будда). Змея была одним из атрибутов греческой богини мудрости Афины. Дж. Томсон объясняет это связью культа героев с культом предков [Томсон, 1958,с. 112], В.Я. Пропп усматривает тотемическую основу [Пропп, 1999, с. 78]. То и другое верно и по существу взаимосвязано, учитывая различные этапы изменения сознания.
Для многих культур Африки (в том числе для Древнего Египта), Южной Азии, Средней Азии, для Австралии, Океании, Центральной и Южной Америки и ряда других регионов общим является мифологический мотив змея - охранителя источников и водоемов. В связи с этим, совсем не