Культурные феномены как отражение ментальности голландцев в период с последней четверти XVI-до конца XVII веков

• Автор: Лось, Ольга Константиновна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 386 с. : ил.

Глава I. Исторические и социокультурные предпосылки формирования голландского менталитета во второй половине XVI - начале XVII веков
1.1. Освободительная война с Испанией и Реформация как факторы сложения национального самосознания голландцев
1.2. Экономические предпосылки формирования социального самосознания голландцев
1.3. Общества риторов и гражданских гвардий как отражение чувства групповой гражданственной идентичности
Глава II. Искусство и отражение особенности голландского менталитета первой половины XVII века
2.1. Патриотизм как основная тема официального искусства
2.2. Голландский портрет как свидетельство динамики общественных идеалов в условиях капитализации
2.3. Пейзажная и жанровая живопись XVII века, как показатель демократизации жизни
Глава III. Динамика ментальности голландцев середины - конца «золотого века» искусства XVII века
3.1. Изменение духовных и бытийных приоритетов в новых социально- экономических условиях середины XVII века
3.2. Развитие темы «домашний очаг - идеал горожанина» в жанровоназидательных композициях
3.3. Социокультурные, экономические и психологические основы изменения ментальности голландцев и закат голландского искусства
Заключение
Примечания
Библиография
Приложение
Список иллюстраций
Иллюстрации

Актуальность темы
Изучение менталитетов в истории общества чрезвычайно актуально, так как эти знания могли бы помочь лучше понять сложные взаимоотношения и между сообществами людей, и между отдельными людьми. Знание менталитета может позволить предотвратить трагические события, основанные на непонимании людскими сообществами друг друга, найти компромиссные решения многих проблем.
Глубокое изучение феноменов культуры разных исторических эпох и стран необходимо, так как они ярче всего способны запечатлеть совокупность духовных установок общества, - то есть менталитет времени и страны, который является одной из составляющих причины самого исторического события. Однако исследователи исторических процессов используют культурные феномены весьма ограниченно. Обычно это либо портреты известных лиц, о которых идет речь в исследованиях, либо достаточно редкие произведения, иллюстрирующие исторические события, либо картины, содержащие информацию по какому- либо узкому историческому вопросу ( например, по истории военного костюма). Такое положение с одной стороны вполне закономерно, ведь историк осознает, что произведения искусства не являются простым отражением жизни, но созданы по своим законам, и представляют, поэтому свою, специфическую область человеческой деятельности. С другой стороны это удивляет, ведь памятники архитектуры, бытовые вещи или произведения искусства являются продуктами своего времени, отражающими не только научно- техническое состояние их производителя, но главное - его вкусы, мировоззрение, а в конечном счете, - менталитет общества.
Общеизвестно, что культурные феномены создаются под сильным влиянием исторической обстановки. Это справедливо и по отношению к Голландии XVII века. Именно поэтому анализ явлений и процессов в изобразительном искусстве, архитектуре, литературе, становление народных традиций, городской культуры, театра могут помочь понять историю Голландии. Точно также как ее политика, экономическое развитие - уяснить процессы, происходившие в сфере культуры.
Объектом предлагаемого исследования является менталитет голландцев периода «золотого века голландской культуры» - конца XVI -конца XVII веков.
В своем исследовании мы исходим из определения понятия менталитета (или ментальности), которое принято в социологической и культурологической науке последнего десятилетия, как исторически формирующегося образа мышления, в котором выражается специфика восприятия обществом социальной и природной действительности, проявляющейся в моральных нормах, искусстве, философии, социальных и гуманитарных науках [64, 880]; как совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе. [53, 516].
Несмотря на то, что содержание термина разъяснено, некоторые культурологи признают, что менталитет - «трудноопределимое понятие» [77, 300]. И социологи, и культурологи напрямую связывают менталитет с традициями культуры, хотя и этот «социальный феномен трактуется неодинаково» [64,136]. «Общепризнанно, - пишут авторы «Социологии»,- что культура - исключительно сложное по строению и многоплановое по факторам развития историческое явление, регулирующее жизнедеятельность крупных обществ - народов» [64, 140]. Известно более 150 определений культуры, проанализированные А.Кребером и К.Клакхоном [13, 90], и разделенные ими на несколько таких определений, как описательное, историческое, нормативное, психологическое и структурное. Многие из них близки содержанию менталитета. Например, культура - это верования, нравственность, обычаи, привычки; это социально унаследованный комплекс убеждений, составляющих ткань нашей жизни; это - обычаи, установки, поведенческие реакции; это - социологическое обозначение поведения, которое усваивается каждым новым поколением путем обучения у взрослых; это - организованная повторяющаяся реакция членов общества, наученное поведение, которое передается по наследству членами общества; это -относительно постоянное нематериальное содержание, передаваемое в обществе посредством процессов обобществления. Понятие ментальности общества близко и к понятию «общественное мнение». Но как утверждают социологи, и «в социологии
...бесчисленными судами. Это был европейский рекорд. Отсюда и множественность обменов, регулярность связей, необходимость полной мерой использовать морские пути, реки, каналы и сухопутные дороги».[9; 181].
Роль города была неоднозначной. С одной стороны он явился «ферментом развития», с другой - был паразитом. Пользуясь своими преимуществами транспортного узла, промышленности (например, сукноделия), а также политическим влиянием, большие города покровительствовали своей торговле, обретая стапельные права или производственные монополии в ущерб малым городам и деревням. Тесно контактируя с городами, деревни
коммерциализировались и, как и города, стали жить за счет внешнего рынка. Крестьяне были вынуждены обращаться покупать на рынке продукты питания, торф или дрова. В крупных деревнях были не только свои рынки, но и ярмарки. Все это привело к формированию нового социального самосознания голландцев.
Каждый из крупных городов имел самоуправление, взимал свои налоги, отправлял правосудие, внимательно следил за соседним городом, защищал свои прерогативы, свою автономию, финансовую и судебную системы.
Амстердам был одним из самых активно развивающихся городов Гол-ландии. Уже в 16 веке Амстердам серьезным конкурентом Антверпена. [*36] С возвышением Амстердама Северная Европа обрела преимущество над Южной. «Венецианские посланники говорят, что во всякую пору дня народ кишит, как на ярмарке; город увеличился на две трети в пространстве; платят по червонцу за клочок земли, на который только что наступить ногою», - писал И.Тэн.[70; 182] Внутри города шла острая борьба между двух соперничавших патрицианских кланов -происпанско-католического и реформаторского. Победил первый и Амстердам до мая 1578 года оставался в лагере испано-католической реакции. [*37].
В период борьбы за освобождение многие южане перебрались в северные провинции в надежде найти там лучшие условия для жизни. К концу административной деятельности герцога Альбы выходцев насчитывали до 60 тысяч семейств; после взятия Гента ушло еще 11 тысяч жителей; после капитуляции Антверпена 4 тысячи ткачей отправились в Лондон. Антверпен лишился половины своих жителей [70; 170]. Те, кто прибыли из Антверпена после 1585 года, прибыли не с пустыми руками: они принесли капиталы, компетентность, торговые связи и это было одной из причин быстрого