Библейские и святоотеческие основания творчества Ф.М. Достоевского как историко-культурного феномена

• Автор: Бурова, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 182 с.

ГЛАВА I Библейские и святоотеческие основания философско-культурного
и литературного творчества Ф.М. Достоевского
§1 Ф. М.Достоевский как религиозный философ
§2 Концепция православия Ф.М. Достоевского
§3 Необходимость Бога как источник веры Ф.М. Достоевского
Глава II Творчество Ф.М. Достоевского как историко-культурный
феномен
§1 Методология прочтения текстов Ф-М.Достоевского на основе
историко-культурного подхода
§2 Историко-культурное осмысление образа и подобия
Божьего в человеке как основы положительно-прекрасного бытия в
текстах Ф.М.Достоевского
§3 Анализ текстов Ф.М.Достоевского как историко-культурного
феномена
Заключение
Библиографический список

Введение АКТУАЛЬНОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ В последние годы наука активно ищет новые подходы к изучению творчества Ф.М. Достоевского, которое нам представляется возможным лишь в связи с новой методологией прочтения текстов писателя. Исследование темы «Библейские и святоотеческие основания творчества Ф.М. Достоевского как историко-культурного феномена» внесет свой вклад в этот поиск, поскольку оно не только предлагает рассматривать христианскую идею в творчестве писателя основным стержнем его миросозерцания, но и предоставит методологию прочтения текстов на историко-культурной основе исходя из основополагающей идеи.
Следует отметить, что исследователи, которые, обращаясь к этой теме, стремились полно и всесторонне раскрыть религиозный идеал Ф. М. Достоевского, в то же время — как ни странно — фактически обходили вопрос о том, как сам писатель предполагал осуществление идеала в истории и культуре. Попытка такого осмысления предпринята в нашей работе.
При изучении мироощущения Ф. М. Достоевского, на наш взгляд, следует обратить внимание на духовность как на фактор, формирующий личность в соответствии с нравственными нормами. Художественное наследие писателя показывает, что любая подмена ценностей в этом мире ведет к уничтожению целого народа В свете идей Ф.М. Достоевского современная действительность вызывает чувство тревоги: в сознании многих людей господствуют отнюдь не человечески значимые ценности и моральные принципы. Только углубление духовного опыта позволяет говорить о дальнейшем развитии личности.
В творчестве Ф.М. Достоевского библейские легенды неразрывно связаны с реальностью, что способствует формированию особого мира. Писатель-философ помогает не только осознать современность с позиции православия, но и понять, осмыслить библейский текст с позиции реальности.
Ф.М. Достоевский ощущает мир как прекрасное творение Бога, доставляющее радость Создателю. Сквозь всю толщу греховных наращений, которые привнесли падшие и зараженные грехом люди, писатель различает во всяком человеке, искаженном грехом, образ и подобие Божие. Однако то, что он говорит о человеке, позволяет оценить значимость даже единичной личности в мировой истории. Идеалом жизни писателя является истинно христианская любовь к человеку, о которой ни современники писателя, ни современные мыслители не говорят с подобным самоотречением. Потребностью в вере и любви объясняется наше обращение к библейским и святоотеческим идеалам.
Таким образом, Ф.М. Достоевский подчеркивает, что есть только одна непреложная истина на земле - это Евангелие, Слово Бога; есть одно только учреждение на земле, в пределах которого живет эта истина - это Вселенская Православная Церковь; есть один только народ на земле, восприимчивый к осуществлению Царствия Божьего на земле, - это русский народ.
СТЕПЕНЬ РАЗРАБОТАННОСТИ ПРОБЛЕМЫ О христианском идеале Ф.М. Достоевского писалось много, и до сих пор споры между историками литературы и критиками, философами и богословами не прекращаются. Еще в начале 1880-х гг. против писателя выступил К. Н. Леонтьев. С другой стороны, B.C. Соловьев опроверг его нападки и назвал Ф.М. Достоевского истинным христианином, верившим в осуществление Царства Божия на земле. Такая разноголосая оценка сохранились и в дальнейших исследованиях творчества писателя.
Вслед за К.Н. Леонтьевым В.В. Розанов оценил творчество Ф. М. Достоевского в связи с идеалами Христа и представил критику концепции православия писателя. Другие мыслители (Д.С. Мережковский, С.Н. Булгаков), напротив, признали в Ф.М. Достоевском пророка, достигшего глубокого понимания сущности и путей православия в мире.
В 1910 - 20-е гг. укрепилась тенденция анализа религиозного
этого Божественного Образа по пути приближения к Первообразу. На земле человек реализует свое богоподобие и решает этот вопрос прежде всех других.
Рассмотрение вопроса о богоподобии находим у Иоанна Златоуста, который говорит о подобии Божьем через Уста Бога. Человек в стремлении к своему пределу преодолевает зло, творя добро. Только в этом случае он уподобляется Христу. Смирение, кротость и добродетель в словах Христа есть великое оружие, при помощи которого он преодолевает искушение дьявола. Человек, пользующийся этим оружием, подобен Христу. Реализация смирения, кротости и добродетели человеком возможна прежде всего в словах и через слова, так как речь есть непосредственное отражение сознания. Чистота речи свидетельствует о чистоте сознания. Иоанн Златоуст утверждает, что страшнее всего не стремиться к этому подобию, ибо тогда человек образует уста дьявола (реализующиеся через проклятия, ругательства, клятвопреступление). Человек, отошедший от подобия Божьего, не приемлем Богом потому, что Бог не слышит его. Значит, подражание Устам Бога есть единственная возможность спасения.
Как вся русская культура, концепция Ф.М.Достоевского антропологична. Для него нет ничего дороже и значительнее человека, так как в нем заключен образ Божий, хотя нет, может быть, и ничего страшнее, так как человек не всегда идет по пути богоподобия. Человек загадочен и соткан из противоречий. Однако он является, в лице даже самого ничтожного человека, абсолютной ценностью. В центре всех проблем стоит вопрос не только о Боге, но и о человеке в его реальности и глубине, в его роковых, преступных и светлых, добрых движениях.
Антропология Ф.М.Досгоевского посвящена прежде всего «подполью» человека. По этому поводу Г.В. Флоровский пишет: «Страшное и жуткое раскрывает он в человеке. Всего страшнее его рассказ тогда, когда с неподражаемой зоркостью он изображает мертвую зыбь распавшегося духа, опустошение падших людей, показывает страшные образы небытия. Таков