Теоретические и социокультурные основания концептуализации проблемы свободы слова в европейской традиции

• Автор: Брестовицкая, Надежда Михайловна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 359 с.

Глава 1. Концептуализация проблемы свободы слова в античной
КУЛЬТУРЕ (ОТ ИСЕГОРИИ И NOMOS К «ШАТКОМУ» МНЕНИЮ И «ЗАКОНАМ» Платона)
§ 1. Греческая культура и демократия: проблемы истоков § 2. Слово мифа: Закон и власть в древнегреческом эпосе («Илиада», «Одиссея» Гомера, «Теогония» и «Труды и дни» Гесиода)
§ 3. Свобода слова в правовой и политической практике афинских правителей (Драконт, Солон, Перикл)
§ 4. Закон и слово в гномическом наследии «семи мудрецов»
§ 5. Институты манипуляции общественным сознанием древнегреческого полиса и слово лжи и истины как предмет философской рефлексии (Сократ, Платон, Аристотель)
Глава 2. Тематизация проблемы свободы слова в культуре
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Часть 1. «Вначале был Логос...»: триединство прав на Слово, Власть и Закон в истоках христианской традиции
§ 1. Ересь — удел избранных: сословная обусловленность Разума в концепции
«тайного» смысла Слова в рациональной теологии раннего христианства
§ 2. Церковь — государственный институт манипуляции общественным сознанием. Переложение теории «разумных» душ на социальную теорию «рабов божьих» в трудах Евсевия Памфила
§ 3. Единомыслие единой веры как основа идеального общества в политической теории историков церкви (Сократ Схоластик, Эрмий Созомен, Феодорит Киррский)
Часть 2. «Кто замыслит против короля...»: свобода мысли в средневековой Англии (от неосознанной свободы равных к несвободе)
§ 1. Начала светского права: слияние Слова Божеского и королевского в правотворчестве англосаксонской эпохи. Основа правовой системы ограничения слова (от «Правды» Этельберта до Альфреда Великого)
§ 2. Свобода слова после прихода нормандцев. Национальная идея. Начало конфликта Слова Божеского и слово короля
§ 3. Свобода слова в правовой доктрине Плантагенета (трактат «Диалог о Палате Шахматной доски»). Опыт теоретического обоснования секуляризации права. Продолжение конфликта властей
§ 4. «Человек начинается с барона...»: Великая хартия вольностей или манифест рабства «неразумных»? Трактат «О законах и обычаях Англии»
Глава 3. «Культура безмолвствующего(?) большинства»: правовое и
ПОЛИТИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ В СЛОВЕ ЭПОСА, ФОЛЬКЛОРА,
ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ЖИВОПИСИ
§ 1. «Прорыв живого слова»: Власть и Закон в слове эпоса § 2. «Видение Уильяма о Петре Пахаре» У. Ленгленда — образчик социальной мифологии Предвозрождения
§ 3. Слово, Власть и Закон в ортодоксальной проповеднической литературе и церковной публицистике. Законы парламента против носителей Слова божьего § 4. «Герой времени» в «энциклопедии» мужицкой жизни Вернера Садовника и «Кентерберийские рассказы» Дж. Чосера
Глава 4. Печатное слово и становление светской политической публицистики. Смена институтов манипуляции общественным сознанием
§ 1. Политическая и правовая теория «новых избранных» в публицистике Дж. Фортескью в контексте христианской концепции права

§ 2. Свобода Слова или свобода Разума: «Statute of Array» и разделение общества на параллельные социальные миры
§ 3. Слово Бога и человека в публицистике Возрождения (Эразм, Т. Мор, Т. Старки). Становление правовой системы ограничения печатного слова § 4. Главный еретик — Бог: проект Великой Библии Генриха VIII. Законы о бродягах и судьбы средневековых Ферсетов
Глава 5. Слово и память в античной, языческой и христианской
ТРАДИЦИЯХ: К ПРОБЛЕМЕ «УСЕЧЕННОЙ» РАЗУМНОСТИ
§ 1. Единство права на Слово, Власть, Закон и Память в античной и христианской мифологии
§ 2. Свобода слова в контексте изменений в античном и христианском вариантах божественной природы человека и концепции власти § 3. Слово, Власть и Закон в мифологии древних германцев (скандинавская эдда: «Прорицание провидицы» («Изречения Высокого»), «Словесные распри Локи» («Язвительные речи Локи»), «Сказание о Риге»)
§ 4. «Образ Божий»: Свобода, Слово и Закон в теологии Фомы Аквинского и проблема богоподобного в эпоху Ренессанса
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

атеизму (конечно, в той форме, в которой он вообще был возможен в то время) просматривается в отношении современников к Демокриту, чья мысль о том, что боги являются ни чем иным, как олицетворением природы и человеческой натуры, воспринималась его современниками с большим пониманием122 и не казалась, по-видимому, столь богохульной, нежели более поздним поколениям, возможно, потому, что «темная» эпоха греческой истории была слишком активно и очевидно занята творением собственно греческого варианта божественного Олимпа, чтобы сойти за некое сокрытое от людских взоров таинство, недоступное смертному.
Едва ли кому-то мог показаться странным тот факт, что первые же опыты прочтения минойского письма подтвердили присутствие в эгейской области II тысячелетия до н. э. богов греческого пантеона123. Однако М. Вебер и С. Я. Лурье посчитали необходимым оговорить отсутствие достаточных оснований

для утверждения, что они составляли одну «семыо» . 10. В. Андреев по этому поводу пишет: «Встречающиеся -в табличках В письма имена олимпийских
generale. N. Y., 1971. Vol. 24; Fisher J. L. The case of Socrates. Praha, 1969. Думается, более удачным примером, подтверждающим наличие очевидных тенденций преследований за слово, может быть осуждение Анаксагора. По версии Плутарха, прорицатель Диопейф выпес на рассмотрение народного собрания законопроект, направленный непосредственно против ученого, а через него и против Перикла. Преступниками должны были считаться те, кто не признавал установленной религии или' распространял учения о небесных явлениях. См. подробнее: Плутарх. Избр. жизнеописания. М., 1990; Бергер А. К. Анаксагор и Афинская демократия//БДИ. 1960. № 3. С. 61—86; Рожанский И. Д. Анаксагор. М., 1972; Cleve F. М. The philosophy of Anaxagoras. N. Y., 1949; Davison J. A. Protagoras, Democritus & Anaxogoras // Classical quarterly (далее CQ). 1953. Vol. 3, № 5. P. 33; Reesor М. E. The meaning of Anaxagoras // Classical philology (далее CP). 1960. Vol. 55. P. 1; Ree-sor М. E. The problem of Anaxagoras // C'P. 1963. Vol. 58. P. 29; Taylor A. E. On the date of the trial of Anaxagoras // CQ. 1917. № 7. P. 81; Vlastos G. Equality andjustise in early Greek cosmologies // CP. 1947. Vol. 42. № I. P. 168.
122 Свое раздражение по отношению к единомышленникам и последователям Демокрита Платон, как известно, излил в «Законах»: «Прежде всего эти люди... утверждают, что существование богов есть хитрая выдумка, что на самом деле их пет, по их существование признается в силу некоторых установлений, и что боги различны в разных местах, соответственно тому, как каждый у себя это установил, создавая свои обычаи». (Платон. Законы. 889. Е.). См. также: Veyne P. Did the Greeks believe in their myths? An essay in Constitution imagination. Chicago; L., 1988.
123 См.: Георгиев В. История эгейский мира... // БДИ. 1950. № 4. С. 58; Серге-ев В. С. История
Древней Греции. М., 1963. С. 97.

Лурье С. Л. Язык и культура микенской Греции. М., 1957. С. 97.