+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Проблема Другого в западной культуре

  • Автор:

    Дорогавцева, Ирина Сергеевна

  • Шифр специальности:

    24.00.01

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2006

  • Место защиты:

    Чита

  • Количество страниц:

    181 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

Глава I. Онтологический статус Другого и проблема его познаваемости в
философских системах Запада (сравнительный анализ)
§1.1. Попытки преодоления господства Единого
в классической философской мысли
§ 1.2. Открытие Другого и проблема диалога
в философии XX века
§ 1.3. Неоппозиционное отношение к Другому
в постмодернистской и феминистской мысли
ГЛАВА II. Конституирование и репрезентация Другого в социокультурном
дискурсе
§2.1. Проблема понимания и признания Другого
в социокультурной практике
§ 2.2. Образ Другого в тексте художественной литературы
§ 2.3. Проблематика Другого в немецкоязычной прозе
второй половины XX - начала XXI века
Заключение
Библиография
Актуальность темы исследования
Концепт Другого является одним из базовых в современной философии и культурологии, будучи неразрывно связанным с такими понятиями, как «субъект», «коммуникация», «познание». В настоящее время особое значение придаётся так называемому «коммуникативному» существованию человека, который только в диалоге с Другим обретает истинное бытие и осознает собственную индивидуальность. Другой оказывается необходимым для существования и самопознания Я, открывая новые возможности, альтернативные модели мышления, недоступные изолированному субъекту.
Онтологические модели, исключающие Другого из области знания, основаны на понимании субъекта как чего-то застывшего, неизменного. Можно говорить о конституирующей роли Другого, помогающего субъекту осознать свою собственную специфичность и перестать рассматривать себя в качестве эталона нормы. Восприятие своего Я в качестве нейтрального, нормативного оказывает огромное влияние на конструирование образа Другого в сознании субъекта. Такие явления, как расизм, сексизм и другие виды дискриминации, представляют собой результат видения в Другом отклонения от некоей единой нормы, эталоном которой является собственное Я. Вопрос о том, возможно ли полное абстрагирование от собственных установок с тем, чтобы максимально приблизиться к Другому, продолжает оставаться открытым.
Успешность, продуктивность коммуникации зависит от того, насколько развито у участников диалога умение видеть в Другом равноправного партнёра, одновременно признавая его право на различие. В диалоге культур мы сталкиваемся с проблемой множественности норм, ценностей, установок, требующей преодоления этноцентристского мышления. Всегда ли возможно полное взаимопонимание, или истинный

диалог Я и Ты возникает лишь при условии общности мировоззрений? Насколько реальным представляется познание Другого? Возможен ли опыт Другого как такового, или мы способны воспринимать его инаковость лишь опосредованно, через репрезентацию, в то время как непосредственная реальность Другого ускользает от нас? Быть Другим - одно из неотъемлемых прав Другого, но являются ли неповторимость и уникальность Другого самоценными? Эти и многие другие вопросы продолжают вызывать интерес исследователей культуры.
Проблема понимания и признания Другого особенно актуальна в современной культуре, что обусловлено рядом факторов. Во-первых, это обострение этнических, религиозных и иных культурных конфликтов, тенденция к усилению нетерпимости ко всякого рода инаковости. Во-вторых, процессы постепенного признания различия, осознание его ценности, плюрализация форм бытия предполагают преодоление традиционных подходов к изучению проблемы. Децентрированность, гетерогенность современного культурного пространства Запада, расширение межкультурных контактов, демократизация общества и связанное с ней возведение толерантности в ранг фундаментальных ценностей, освободительная борьба подавляемых групп - все эти социокультурные процессы требуют глубокого осмысления специфики отношения Я/Другой, обусловливают необходимость анализа онтологического и гносеологического аспектов проблемы.
Изучение различных подходов к пониманию Другого в философской и культурологической мысли Запада позволяет увидеть характерные черты межличностных/межкультурных отношений в западном обществе, осмыслить особенности их отражения в искусстве (в частности, в художественной литературе), проследить эволюцию взглядов на данную проблему.
В настоящем исследовании мы не считаем обоснованным проводить дифференциацию понятий «Другой», «иной», «чужой»; несмотря на то, что

голосовой жест отличается тем, что воздействует аналогичным образом на говорящего и слушающего. Желание отозваться изначально присуще человеку. Понимание Мид определяет как приспособление друг к другу действий субъектов посредством коммуникации в социуме. Понимание, таким образом, не сводится к познанию и связывается с непосредственным межсубъектным общением [95].
Любой культурный объект, даже неодушевленный предмет, является элементом обобщенного Другого, внося вклад в формирование Я-идентичности. Другой в теории Мида представляет собой не только символизацию общества или системы норм. Он есть все, что мы встречаем в этом мире, так как все имеет значение только по отношению к другим. По мнению К.-М. Виммера, такой подход размывает саму проблему Другого, фигура которого приобретает расплывчатые контуры [185].
Конкретный Другой есть выражение обобщенного Другого. В процессе интернализации Другой исчезает как нечто внешнее и возникает снова в качестве одного из полюсов идентичности субъекта. Идентификация со значимым Другим, имеющая место в начале этого процесса, сменяется самоидентификацией. По мнению Т. Бёма, принятие роли Другого с последующим его исключением - это феномен, характерный для современной западной культуры. Бём утверждает, что член примитивного общества идентифицировал себя с Другим, не осознавая ни его другости, ни своего Я. Современный же человек способен дистанцироваться от Другого, отказавшись от идентификации с ним и найдя свое Я [158].
Благодаря Другому Я конституирует себя в качестве субъекта. Сам Другой при этом существует благодаря активности Я: Другой является тем, что он есть для субъекта. Это всегда мой Другой, Другой как представление. Различия Я / Другой, Я / Мир, индивид / общество кажутся здесь всего лишь повторением различия между Я как субъектом представления и моим Я (объектом представления). Как замечает Виммер, Другой еще не существует

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.138, запросов: 962