Понимание культуры как деятельности в советской культурологии 60-80-х гг. XX в. : Из истории отечественной культурологии

• Автор: Есаян, Эдгар Арамович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 138 с.

Глава I. Разработка принципа деятельности в отечественной философии советского периода
1.1. Деятельностный подход в обосновании сущности человека
1.2. Концепция культуры как творчества человека
Глава II. Основные концепции деятельностного понимания культуры в культурологической мысли 60-80 - х гг. XX вв.
2.1. Культура как специфический способ человеческой деятельности

2.2. Культура как система человеческой деятельности
2.3. Всеобщий (общественный) труд как субстанция культуры
2.4. Человеческая деятельность в контексте диалога культур
Заключение
Список использованной литературы
Актуальность темы исследования. В истории развития отечественной культурологической мысли особое место занимает период 60 - 80-х гг. ХХ-го века, когда усилиями советских философов и ученых была впервые предпринята попытка придать знанию о культуре статус самостоятельной научной дисциплины. Именно в это время культурология (наряду с социологией) выделилась в особую область научно-теоретического знания со своим предметом и методом, со своим специфическим видением и пониманием всей культурной действительности. До этого культура рассматривалась не столько как особый и сложный духовный феномен, требующий теоретического анализа, сколько как эмпирический набор самых разных артефактов, подлежащих внешнему описанию и перечислению. В конце 60-х гг. в Москве, Ленинграде, Свердловске, Ростове, Тбилиси, Ереване и других городах возникают научные центры, связанные с теоретическим изучением проблем культуры, увеличивается число научных публикаций на эти темы, создаются первые учебные пособия по теории культуры, защищаются диссертации по данной проблематике.
Ведущая роль в становлении культурологического знания в тот период принадлежала философам. Их вклад в разработку философской теории культуры, во многом сохраняющий свое значение и в наши дни, до сих пор не стал предметом серьезного изучения, осмысления и оценки. Как бы сегодня ни относиться к этому периоду в нашей истории, нельзя не признать, что и тогда философская мысль не стояла на месте, ставила новые проблемы, предлагала новые решения. Нельзя пренебрегать доставшимся нам от того времени теоретическим наследием, предавать его забвению или отрицанию, что на практике, к сожалению, часто допускается. Применительно к культурологии это тем более важно, что своим нынешним положением в системе учебных и научных дисциплин она
обязана именно тем результатам, которые были достигнуты усилиями философов в этой области уже в советское время. Сделанные тогда выводы и обобщения относительно культуры не утратили своей ценности и в настоящее время. Они способны стимулировать дальнейший философский и научный поиск в этом направлении.
Среди предложенных в тот период концепций культуры наибольшее распространение и признание получила так называемая «деятельностная концепция культуры», ставшая на долгое время базовой в процессе философского истолкования данного феномена. Сама категория деятельности трактовалась философами в духе впервые опубликованных в то время «Философско-экономических рукописей» К.Маркса. В человеческой деятельности философы увидели ключ к объяснению природы мышления и познания, самой сущности человека и человеческого сознания - морали, искусства, науки. Обращение к этой категории во многом диктовалось стремлением преодолеть догматический и натуралистический характер интерпретации философии марксизма (материализма и диалектики) в его официальной версии. К категории человеческой деятельности обращались преимущественно и те, кто не разделял позитивистской трактовки научного познания с присущей последнему абсолютизацией чувственного созерцания, исключающего всякую активность мышления. Разработка данной категории в трудах Э.В.Ильенкова, Г.С.Батищева, Ю.Н.Давыдова,
В. А. Лекторского, Г.П.Щедровицкого, О.Н.Дробницкого, А.Н. Леонтьева,
В.В.Давыдова, многих других философов, психологов, представителей гуманитарного знания в целом стимулировала новые подходы в области гносеологии, научной методологии, антропологии, психологии, социологии, этики, эстетики. В конечном счете она способствовала и первым опытам по созданию теории культуры, выделению последней в специальную философскую дисциплину.
Понимание культуры как деятельности явилось исходным, основным для того поколения российских культурологов, которое
понятие «культура» и «человеческая деятельность». «Человеческая деятельность - есть качественно особая разновидность информационно направленной активности живых существ. Культура же - есть тот общий способ, благодаря которому направляется и осуществляется человеческая активность»1. «Культура - внебиологична, человеческая же деятельность
- сложное соединение, сплав биологических и внебиологических компонентов, особый биокультурный процесс»2. Одна из важнейших особенностей понятия «деятельность» состоит именно в том, что благодаря задаваемой ею теоретической перспективе оказывается возможным построение динамической модели живой системы. Общественная жизнь людей есть не что иное, как постоянный, непрекращающийся процесс деятельности множества объединенных социальными связями индивидов. Для понимания этого феномена в качестве целостного образования Маркарян предлагает три различных точки зрения, три взгляда 1) с позиции субъектов деятельности, отвечающей на вопрос, кто действует; 2) с точки зрения участков приложения деятельности, позволяющей установить, на что направлена человеческая деятельность, где она осуществляется; 3) с точки зрения способа деятельности, призванной ответить на вопрос, как, каким образом осуществляется человеческая деятельность.
Первый план позволяет вести исследования на уровне межличностных отношений, второй же - на уровне межгрупповых, собственно общественных отношений. В третьей плоскости непосредственным предметом исследования оказывается специфический способ деятельности людей. Понятие «способ деятельности» содержит те средства и механизмы, благодаря которым система действует, а также установление назначения и роли этих средств и механизмов. «Хотя люди
1 Э. С. Маркарян. О генезисе человеческой деятельности и культуры. - Ереван., 1973.
- С. 56.
2 Э. С. Маркарян. О генезисе человеческой деятельности и культуры. - Ереван., 1973.
- С. 56.