Культурный образ в межкультурной коммуникации : На примере Японии

• Автор: Царева, Марина Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 189 с.

Глава 1. Диалог культур как предмет культурологического исследования
1.1 Культура как диалогическое явление в глобальном мире
1.2 Национальные общности и национальные культуры: проблема незавершенности
1.3 Межкультурная коммуникация: парадоксальность диалога культур
Глава 2. Формирование культурного образа Японии
2.1. Мода на «джапанизм» и история создания образа Японии
2.2. Образ Японии в современной русской и японской культуре: культура
на экспорт
2.3. Культурные традиции как основание культурного образа
Глава 3. Япония в межкультурной коммуникации
3.1. Национальные традиции и диалог культур
3.2. Особенности японско-русской коммуникации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Актуальность темы исследования. Диалог культур, межкультурная коммуникация становятся все более важным предметом исследовательских стратегий в современной культурологии. Это связано, в первую очередь, с глобализацией мирового пространства, возникшей в последние десятилетия. Носители различных культур включаются в общие социальные и экономические сети, совместно организуют транзакции различного рода. Наличие замкнутых автаркичных культур становится анахронизмом эпохи. Это делает диалог культур, межкультурную коммуникацию повседневным явлением. Однако распространенность межкультурной коммуникации, как и самого понятия культуры, отнюдь не снимают проблему их исследования. Напротив, возрастание конфликтности в современном обществе показывает, что проблема организации и протекания диалога культур - одна из наиболее сложных проблем современного общества. Несмотря на обилие исследований как эмпирического, так и теоретического характера, каждый раз, когда речь заходит о коммуникации двух конкретных культур, проблему приходится решать заново.
Суть проблемы, на наш взгляд, состоит в том, что каждая национальная (локальная) культура представляет собой замкнутый и самодостаточный мир. Чужое (другое) понимается и осознается только в рамках и терминах родной культуры. Такой культурный образ иной культуры полностью заслоняет от сознания частные реалии, начинает жить самостоятельной жизнью. Тот факт, что этот образ может и не соответствовать своему прототипу, не рефлексиру-ется и не осознается культурным сознанием до тех пор, пока это возможно. В этих условиях диалог отсутствует. Сохраняется лишь монолог «своей» культуры. Примером такого монолога может служить поведение американцев в Центральной Азии и на Ближнем Востоке. Оригинальный образец диалога культур дает нам Япония. Не то чтобы японская культура была менее самодостаточна, чем любая другая. Дело в другом. Именно в японской культуре в силу
исторических условий ее существования сложилась наибольшая заинтересованность в таком диалоге. Здесь исторически сформировались структуры, позволяющие одновременно вести активный диалог с другими культурами и сохранять собственную аутентичность. Сформировалось несколько «образов Японии». Япония представляет нам образец наиболее сформированного образа «Японии для других». Наличие этого образа, отчасти созданного европейцами, отчасти сконструированного самими японцами, и способствует диалогу, не нарушая и не разрушая самой японской культуры. Он становится способом отбора культурно приемлемой и неприемлемой информации, выработки форм межкультурной коммуникации.
Особенно актуально подобное исследование для современной России. Сегодня сложились условия в чем-то схожие с теми, которые существовали в Японии в середине XX столетия. России необходимо многое взять от своих соседей для того, чтобы преодолеть то негативное, что накопилось за советский период. Вместе с тем, не менее важно, чтобы заимствования не разрушали уникальную культуру, сложившуюся в нашей стране, а обогащали ее. Выделить и описать подобные механизмы межкультурной коммуникации мы и попытаемся в настоящей работе.
Степень разработанности проблемы. Предлагаемая работа опирается на два типа источников. К первому типу относятся исследования, связанные с разработкой ключевых понятий культуры, диалога культур, проблем национальной и этнической культуры. Второй круг источников связан с описанием культуры Японии.
Проблема взаимодействия культур имеет длительную историю и признанных классиков. Начиная с фундаментальных работ В. фон Гумбольдта, она развивалась в трудах А.А. Потебни, А.Н. Веселовского, Я. Гримма, М.М. Бахтина, В.Я. Проппа, К. Леви-Стросса, Ю.М. Лотмана и многих других. В рамках этой традиции были выявлены элементы культуры, участвующие во взаимодействии, формы и методы межкультурного диалога. Было определено важнейшее место диалогических отношений в самоопределении культуры.
левых функций в общественной жизни: как средство гармонизации межэтнических отношений и как способ связи с различными этносами.
В отечественной литературе сложились два подхода к определению общения как формы взаимодействия людей. Чаще всего общение определяется как «обмен действиями, мыслями, поступками, переживаниями с другими людьми, а также обращение к самому себе» [13, с.240] Но существует и такой подход в изучении проблемы общения, при котором внимание акцентируется на нравственном аспекте общения. Так, например, Гасанов З.Т. дает следующее определение: «Общение - это важнейший фактор формирования личности, оно обеспечивает регуляцию поведения человека, его отношения с другими людьми. Основанные на гуманизме формы общения стимулируют развитие положительных человеческих качеств». [33, с. 12]
Главенствующее положение в диалоге культур занимает культура межнационального общения представителей различных этнонациональных общностей. Прежде всего, это касается противоречия между чувством гордости за свою культуру и необходимостью признания достоинства или даже превосходства другой этнической культуры.
В исследовании проблемы межнационального общения важное место занимают этнологические теории Арутюнова С.А., Ваграмова Э.А., Бромлея Ю.В., Гумилева Л.Н. и многих других, которые позволяют глубже осмыслить сущность межэтнических отношений - процесса, обусловленного природными и социальными стереотипно-поведенческими условиями взаимодействующих этносов. Из этого следует, что гармонические межэтнические отношения требуют понимания «чужих» стереотипов поведения и восприятия их путем перевода на «свои». В этом варианте возникают культурные образования, которые мы и обозначили термином «образ культуры». «Образ культуры» возникает в ходе перевода знаков чужой культуры на язык своей собственной. Но в процессе межкультурной коммуникации возникает и другой образ. Своего рода, национальная культура «на экспорт». Эти образы различны. Однако их различия меньше, чем различия между самими культурами. В ходе коммуникации и