Космогонический миф Даниила Андреева и культура Серебряного века

• Автор: Ращевская, Елена Петровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 189 с.

ГЛАВА I. ИДЕНТИФИКАЦИЯ ЛИЧНОСТИ ДАНИИЛА АНДРЕЕВА В КОНТЕКСТЕ ТВОРЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА
§ 1.1. Генезис творческого самосознания Д. Андреева: метафизический и
мистический аспекты
§ 1.2. «Роза Мира» Д. Андреева как синтез культурфилософских исканий
первой половины XX века
§1.3. Космогонический миф Д. Андреева
ГЛАВА II. МИФОЛОГИЯ ДАНИИЛА АНДРЕЕВА
§2.1. Мифологема вестника
§ 2.2. Софиологический дискурс Д. Андреева
§2.3. Мифологема Антихриста
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Личность поэта и мыслителя Д. Андреева - одна из наиболее спорных и загадочных в русской культуре XX века. Прежде всего Д. Андреев известен широкому кругу читателей как автор метапоэмы «Роза Мира». В ней на основе личного мистического опыта Д. Андреев повествует о космогоническом процессе, переосмысливая в традициях рубежа Х1Х-ХХ столетий идеи Апокалипсиса.
Трагические реалии времени и собственного опыта обострили в Д. Андрееве с детства развитое мифологическое сознание, определяющее всё его творчество. Однако, по мнению автора настоящего исследования, не они сыграли первостепенную роль в становлении Д. Андреева как художника. Он устремлён к идеям Серебряного века, в центре его творческих исканий - религиозно-философские и художественные новации, рождённые в окружении его отца - Леонида Андреева. Настоящая работа выявляет наиболее важные и значимые, мировоззренчески обусловленные составляющие космогенеза Д. Андреева, генетически связанные с идеями Серебряного века. Без знания этих истоков творчества Д. Андреева невозможно объективно рассматривать его культурное, философское и художественное наследие.
Актуальность исследования обусловлена тем, что воздействие Серебряного века, уникального культурного феномена, на рельеф культуры не только мировой, но и отечественной до сих пор не изучено до конца. В контексте антропологического кризиса, преобладания агностицизма и сциентизма, разрыва между онтологией и этикой представляется актуальным исследование материала метапоэмы Д. Андреева «Роза Мира», который свидетельствует о характере влияния идей Серебряного века на сознание человека 40-50-х годов XX столетия. Космогенез Д. Андреева даёт нашему современнику более объёмное,

стереоскопичное представление о сложной структуре человеческой личности, устремлённой к познанию как земного, так и трансцендентного бытия.
Цель исследования связана с реконструкцией космогенеза Д. Андреева сквозь призму аксиологических доминант мировоззрения писателя, а также с определением места космогенеза Д. Андреева в культурфилософском пространстве первой половины XX столетия.
В соответствии с целью определены задачи исследования:
- выявить метафизические аспекты в культуре Серебряного века, оказавшие влияние на становление творческого самосознания Д. Андреева;
- обозначить синтез культурфилософских исканий XX века как источник космогенеза и творческой самоидентификации Д. Андреева;
- раскрыть сущностные смыслы космогенеза Д. Андреева;
- представить мифологему художника-вестника в качестве способа реализации этико-мистического смысла творчества Д. Андреева;
- раскрыть основные характеристики софийного дискурса Д. Андрева в контексте софиологических традиций культуры Серебряного века;
- через мифологему Антихриста, понимаемую как одну из сущностных в отечественной культурфилософской рефлексии, раскрыть представление Д. Андреева о путях преображения мира.
Материал исследования составили метапоэма Д. Андреева «Роза Мира», фрагменты его лирики и заметок по стиховедению, эпистолярий; мемуары, посвящённые Д.Л. Андрееву и JT.H. Андрееву; теоретическое наследие H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова, Вяч. Иванова, Л.П. Карсавина,
В.Н. Лосского, Н.О. Лосского, Д.С. Мережковского, B.C. Соловьёва,

свой путь, выяснить, каковы мир и человек, какими законами они управляются, какие методы и средства могут помочь в достижении цели и что этому мешает. Поскольку в Индии этические нормы всегда считались основой человеческого общежития, в познании Божественного индийская нация опиралась на нравственную чистоту и долг по отношению ко всему живому154. Таким образом, если высокая этика должна была стать опорой в жизни, то знания указывали путь к спасению души, к преображению мира земли к лучшему. Именно эти принципы древнеиндийского отношения к жизни Д. Андреев рассматривает в своей книге «Роза Мира» как вехи на пути человечества к Божественному всеединству. По Д. Андрееву, учение Розы Мира будет опираться на высокую этику155 и на знание о путях «одухотворения» человечества и природы, о всемирном народоустройстве, предназначение которого - освящение и просветление всей жизни.
В самих основах индийской философии, соединяющей различные, хранимые в ранее возникающих вероучениях пласты духовной реальности («идеал бхакти»)156, Д. Андрееву открывался архетип универсальной религии, согласно которой глобальных противоречий между основными вероучениями, которые человечество исповедует с древнейших времён, нет: все они являются лишь различными путями и ступенями, ведущими в Божественную полноту.
Рассматривая другие аспекты индийской культуры, следует отметить, что мировоззрению Д. Андреева было созвучно тонкое чувство природы, вынашиваемое древними индусами. Об их ощущении одухотворённых сущностей природы говорит одно только название драмы Калидасы (V в. н. э.) - «Облако-вестник». Особенно близко Д. Андрееву было
древнеиндийское восприятие женственных сущностей рек и растений (в
154 Бонгард-Левин Г.М. Указ. соч. С. 94 - 95.
155 В первую очередь в людях Д. Андреев ценил, как он однажды признался, доброту. Сам он мог, подобно джайнистам, подобрать на шоссе гусеницу и закинуть её в траву, чтобы спасти от проходящих машин (АндреевД.Л. Письма. С. 403).
156 Бонгард-Левин Г.М. Указ. соч. С. 154.