Философско-культурологический анализ субкультурных аспектов гендерной картины мира

• Автор: Бацанова, Софья Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 258 с.

I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ АНАЛИЗА ГЕНДЕРНОЙ КАРТИНЫ МИРА
1.1 «Пол», «гендер» и «сексуальность» как системообразующие 15 понятия гендерной картины мира
1.2. Гендерная картина мира как структурный компонент гендерной 35 культуры
1.3. Г ендерные субкультуры 5 6 11 ГЕНДЕРНЫЕ КАР ГИНЫ МИРА КАК БАЗОВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ДИФФЕРЕНЦИАЦИИ СУБКУЛЬТУР
2.1 Другой в системе субкультурных гендерных картин
2.2 Базовые ценности гендерной культуры в субкультурных картинах 92 мира
2.3 Перспективы изменения субкультурных гендерных картин мира
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы исследования. Современное общество сегодня все больше обращается к социальным вопросам, долгое время не обсуждавшимся широко; ранее закрытые темы сексуальности, нетипичности, телесности становятся все более доступными объектами для освещения и анализа в научных и в публицистических изданиях. Происходящие общественные процессы затрагивают сферу гендерных отношений, ломая традиционные - маскулинные - представления о взаимодействии мужского и женского, гомосексуальности, эротомании и т.д. Понятия «пол» и «гендер» перестают быть однозначно адекватными для передачи всего многообразия в постижении человеческой идентичности в интересующей нас сфере.
Первоначальное понятие гендера как социального пола, претерпевает изменения и наполняется более вариативным культурным содержанием: на первое место выходит глубинный анализ философских, культурных и лингвистических составляющих, что позволяет вывести дискуссию из русла теоретической социологии в культурологические и философские измерения. Понимание процесса изменений гендерных отношений не может быть полным без анализа наиболее быстро меняющейся их части - гендерной картины мира.
В ХХ-ХХ1 вв. «гендер» как стратификационная категория становится все более дифференцированным, включая не только классическое деление на «мужское» и «женское», но и многообразие субкультурных идентичностей. Современное общество не монолитно, его состав многомерен и разнообразен, множество субкультур составляют его специфику, и без учета их функционирования невозможно дать объективный анализ ни одному социальному явлению. В XX веке в результате «победы» сексуальной революции роль гендерных субкультур возрастает, так как в них
складываются самостоятельные системы ценностей, появляются внутренние модели поведения, системы символов, отражающие внутреннюю специфику гендерных конструктов и гендерного взаимодействия.
Постоянное «столкновение» разрабатываемых и внедряемых западной наукой феминистических теорий и принципов с традиционнопатриархальными установками российского менталитета позволяет не только расширить знания о сути гендерных отношений, их реальном и вымышленном бытовании в культуре, но и ведет к постоянному обновлению восприятия существующей гендерной картины мира, новационным представлениям о ее структуре, легетимизирующей новые идеи и новые репрезентации гендерной идентичности личности. Гендерные субкультуры включают в себя не только две традиционные субкультурные группы -женскую и мужскую, но и лесбо-, гей-, транссексуальную субкультуры, постепенно входящие в повседневную жизнь российского общества.
Понимание специфики каждой гендерной субкультуры дает возможность для отслеживания их взаимовлияния и развития, а также анализа гендерной картины современного мира в целостности. Открытое появление представителей всех гендерных субкультур в российском обществе, их борьба за свои права, требует детального изучения проблемы не только на юридическом, политическом, но и на философско-культурологическом уровнях. При мозаичности современного гендерного пространства остро сшит вопрос о толерант ности но отношению к людям с различными гендерными идентичностями.
Философско-культурологическому изучению различных аспектов схожести и разницы гендерной картины мира гендерных субкультур посвящена наша работа.
Степень научной разработанности темы. При анализе гендерной картины мира и гендерных субкультур потребовалось обратиться к исследованиям различных аспектов рассматриваемой темы.

стереотипов, традиций и выполнение их в соответствии с требованиями социума. Эта картинами мира предполагает одинаковую несвободу в проявлении своей индивидуальности, как мужчинами, так и женщинами. Несмотря на кажущуюся, на первый взгляд, разницу в положении каждый из них может действовать только в своей сфере, не имея права зайти на другую половину. Перешагивание этой незримой границы влечет за собой негативную оценку и, как следствие, снижение статуса по шкале истинности проявления мужественности/женственности.
Для каждодневного подтверждения патрарахатных устоев необходимо создание такой социально и общественно-политической ситуации, когда только мужчина мог бы полноценно функционировать в обществе, обеспечивать свою семью, не имея конкурентов. Разделение сфер деятельности, правоспособности способствовали этому до тех пор, пока это было функционально обоснованно, и каждодневный быт держался на этом. Однако, с развитием общества, патриархатность становилась непродуктивной и поддерживаемой за счет укоренившихся социальных и религиозных норм. С развитием цивилизации, потребность в силе уходила в прошлое, заменяясь в свою очередь интеллектом и совершенствованием культурных и моральных навыков. Патриархат как форма организации гендерных отношений начал постепенно сдать свои позиции с эпохи Возрождения, когда на первый план выходит свободная личность, наделена талантом и предприимчивостью. Начиная с этого времени, мы можем наблюдать две важные тенденции: первая - это усложнение гендерных норм, ужесточение на законодательном и религиозном уровнях патриархатных отношений, вторая - сокращение общественной дистанции между мужчинами и женщинами. С. де Бовуар так комментировала этот процесс: «Чем сильнее индивидуализируется особь мужского пола, чем выше потребность мужчины в такой индивидуализации, тем скорее он будет признавать и за своей подругой право на индивидуальность и свободу» [52;