Традиционный культурный ландшафт: структура, факторы формирования и развития

• Автор: Белокуров, Александр Александрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 150 с. : ил.

Глава 1. Анализ теоретических аспектов концепции
культурного ландшафта
§ 1. Основные концептуальные подходы к построению
теории культурного ландшафта
§2. Место хозяйства в формировании культурного ландшафта
§ 3. Культурно-аксиологический компонент
в культурном ландшафте
§ 4. Антропологические аспекты культурного ландшафта
Глава 11. Западная Монголия как пример культурного ландшафта
§ 1. Природный и хозяйственный потенциал
культурного ландшафта Западной Монголии
§ 2. Духовная культура как системообразующий
элемент в культурном ландшафте Западной Монголии
§3. Место культурного ландшафта Западной Монголии
в культурной политике и политической культуре
Заключение
Список использованной литературы

Актуальность темы исследования. В настоящее время в широких научных и общественных кругах растет понимание причин глобального экологического кризиса, связанного с сокращением возможностей экстенсивного развития человечества за счет неограниченного потребления ресурсов природной среды. Вместе с тем, ставка на популярную сейчас технико-технологическую стратегию разрешения противоречия в системе «человек - природа» не оправдала себя, поскольку она не устраняет глубинных причин этого конфликта. А эти причины, согласно мнению многих отечественных и зарубежных философов, коренятся в выбранной человечеством ложной жизненной стратегии, когда ставка сделана на удовлетворение гипертрофированных материальных потребностей за счет потребностей духовных.
Другой гранью общесистемного кризиса, его причиной, стал кризис культуры, проявляющийся в почти религиозном культе технического прогресса цивилизации; в экспорте во все уголки планеты унифицированной массовой культуры с одновременной утратой своеобразия локальных культур.
Масштаб и глубина кризиса современной техногенной цивилизации породили активный поиск научных основ выхода из создавшегося тупика, в первую очередь, мировоззренческих. В этой связи имеет большое эвристическое значение обращение к синтетическим концепциям, развивающим системный, целостный взгляд на мир, позволяющим осознать глубокую связь человека не только со своей планетой, но и со всей Вселенной. В русле этих концепций получает развитие и еще одно научное направление, формируемое на междисциплинарном уровне - теория культурного ландшафта, потенциал которой позволяет выработать конкретные шаги по гармонизации отношений человека и природы, культуры в ее духовном измерении и

технической цивилизации, опираясь на опыт наших предков, уходящий в глубины тысячелетий. Особое значение философско-культурологические разработки теории культурного ландшафта имеют для таких уникальных биосферных и культурных регионов Земли, каким является Алтай.
Степень разработанности проблемы. В отечественной науке культурно-ландшафтная проблематика стала разрабатываться в рамках географических наук: в ландшафтоведении В.В. Докучаевым, П.П. Семеновым-Тянь-Шанским, Л.С. Бергом; в экономической географии, в работах Д.В. Богданова, Ю.Г. Саушкина, В.Л. Котельникова, А.Г. Исаченко, Ф.Н. Милькова, В.А. Николаева, Б.Б. Родомана. В целом, для отечественной географии долгое время было характерно представление о культурном ландшафте как о всяком природном ландшафте, измененном в результате хозяйственной деятельности человека.
На рубеже ХХ-ХХ1 веков, благодаря процессу гуманитаризации отечественной географии, тема культурного ландшафта стала сердцевиной исследований в области культурной географии. Здесь можно выделить информационно-аксиологический подход Ю.А. Веденина, этнокультурный В.Н. Калуцкова, феноменологический В.Л. Каганского, системный М.В. Рагулиной.
К разработке методологических проблем теории культурного ландшафта в настоящее время подключились также философы и культурологи. Здесь можно выделить работы М.Ю. Шишина, где к исследованию проблемы культурного ландшафта применяется ноосферный подход.
Появилось большое количество публикаций, освещающих роль искусства в организации ландшафта. В этой связи стоит отметить работы Е.А. Скворцовой, С.Н. Соколова-Ремизова, И И. Шептуновой, Д.А. Гусейновой.
В зарубежной науке теория культурного ландшафта стала разрабатываться с 20-х годов XX века благодаря работам американского культургеографа К. Зауэра. Долгое время в американской культурной географии доминировал утилитарный подход, в рамках которого культурный ландшафт понимался как искусственно созданный человеком для обеспечения

означает возделывание человеком своего духа и преображение на этих началах окружающего природного мира, в том числе и природного. Так, A.A. Гусейнов склоняется к мысли, что в культурно-историческом опыте нетрудно увидеть аксиологическую предзаданность, своеобразную заколдованность сознания, которое во всех своих формах обнаруживает асимметрию добра и зла [цит. по: 165, с.30]. Какие же ценности могут лежать в основании этической линии культуры? Выскажем предположение, что развитие культуры, прогресс культуры как созидательной силы, всегда определялись через ее способность сохранять и транслировать (объективировать) в эмпирический мир духовные ценности. Ведь все, что составляет мировое наследие культуры, в том числе и культурные ландшафты, воплощает в первую очередь духовно-нравственный идеал и появилось благодаря стремлению утвердить этот идеал, сделать его главной регулирующей нормой человеческого сознания. Под духовными ценностями мы понимаем «максимы, красоты, добра, истины, святости, мудрости и любви, сподвигающие личность к высшим формам творчества в науке, искусстве, религии, философии, а также к неустанному личному совершенствованию» [65, с.611].
М.Ю. Шишиным была предложена ноосферная модель культуры, делающая акцент на ценностном, аксиологическом компоненте как сущностном признаке отличия культуры от антикультуры. При структурном анализе культуры в вертикальном срезе за основу был взят авторский подход рассмотрения ноосферы как многоуровневой реальности, в которой выделяются: 1) сфера, обеспечивающая телесно-витальную социальноэкономическую жизнь - витосфера (техно- и социосфера); 2) сфера научного познания и преобразования мира - интеллектосфера; 3) сфера основополагающих жизненных, ценностей и целей, которую условно можно назвать эйдосферой. Важным является свойство поляризации каждой из этих сфер, включающей в себя «позитивную» и «негативную» части, которые определяются тем, соответствует ли данный объект ноосферы