Русский космизм: идея единства культуры и многоплановая реальность

• Автор: Абрамов, Михаил Александрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 498 с.

Глава 1. ИСТОКИ РУССКОГО КОСМИЗМА
1.1. Вопрос преемственной связи идей русских космистов XIX в.: М.В. Ломоносов или немецкий романтизм?
1.2. Активная эволюция и сверхформальная этика в творчестве кн. М.М.
Щербатова и А.Н. Радищева
13. Философия любомудров—деятельностное восприятие идеи цельности знания..
Глава 2. «АКТИВНОЕ ХРИСТИАНСТВО» Н.Ф. ФЁДОРОВА - РАЗВЁРНУТЫЙ ИДЕЙНЫЙ КОМПЛЕКС РУССКОГО КОСМИЗМА
2.1. Органическая целостность форм культуры в философии общего дела: религия, наука, искусство
2.2. Нереализованный потенциал созидания: значение идей Н.Ф. Фёдорова для российской и мировой культуры
2.3. Культура в философии Н.Ф. Фёдорова: «мнимое воскрешение» или
мнимая антиномия?
ГЛАВА 3. СИНЕРГИЯ ФОРМ ТВОРЧЕСТВА
В ФИЛОСОФИИ B.C. СОЛОВЬЁВА
3.1.Органичность культуры в философии B.C. Соловьёва
3.2.Принцип культуры в антропософии B.C. Соловьёва
3.3.Творчество: единство и противоречия в трудах Н.Ф. Фёдорова и B.C.
Соловьёва
Глава 4. КОСМОС И ЗЕМЛЯ: ОТ ФОРМУЛИРОВОК ЦЕЛЕЙ РУССКОГО КОСМИЗМА К КОНКРЕТНЫМ ПРОЕКТАМ
4.1. Космос и культура: стратегия взаимодействия К.Э. Циолковского
4.2. Факты естествознания против антропоцентризма: космическая детерминированность земных процессов по В.И. Вернадскому
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Н.Ф. Фёдоров: личность и деятельность
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Жизнь B.C. Соловьёва и социальный проект философии космизма
ПРИЛОЖЕНИЕ 3. К.Э. Циолковский - образ и конъюнктура
ПРИЛОЖЕНИЕ 4. Личность В.И. Вернадского: наука, политика, визионерство.. .441 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Актуальность исследования. В реферируемой работе автор впервые рассматривает мировоззренческий комплекс идей, свойственный для русского космизма, как для явления отечественной и мировой культуры в научнофилософском, религиозном, политико-идеологическом планах, а также в отношении историко-культурной специфичности1.
Автором систематизированы идейные основания направления мысли, которые рассматриваются в качестве альтернативы глобально-экологическому и технократическому сценариям развития, предусматривающим разрешение проблемы образа жизни современного человечества с помощью средств тоталитарного контроля и жёсткого распределения. Русский космизм же основывается на принципе свободы выбора, полагая, что внешние меры не могут дать прочного результата, если их необходимость не будет осознана людьми. Ещё Н.Ф. Фёдоров понимал как основную задачу человека заботу о природе («морализацию всего естественного»), и, исходя из этого (при том условии, что человек добросовестно исполняет свои обязанности), лишних людей в природе быть не может. В связи с дефицитом основных ресурсов, иссякание которых ожидается в ближайшие десятилетия, русский космизм даёт единственную возможность достойного выхода человечества из сложившейся ситуации. Это предполагает целевую переориентацию социальных институтов и пока что имеющейся ресурсной базы на сознательное решение «естественного вопроса» и изменение антагонистического способа отношений между людьми, между людьми и природой и в самой природе на соборно-синергийный. Предельно высокая актуальность систематизации целей и средств, предполагающихся на этом пути русскими космистами, обусловлена дефицитом временных и материальных ресурсов, а также губительностью всякой задержки движения в этом направлении. Это, в особенности, касается нашей страны, где предполагается более быстрое, нежели в других странах, иссякание запасов газа и нефти.
Исходя из современного состояния изученности темы, необходимым является ответ на ряд значимых и даже судьбоносных для русской культуры вопросов. В частности, что представляет собой русский космизм - только броское выражение, за
1 См. «Заключение».

которым скрываются лишь заимствования у западных и восточных культурных традиций, выдаваемые за нечто новое и тоталитарно-идеологические схемы, или же всё-таки самобытное выражение русской культуры, отвечающее её широте и синергий-ному характеру? По сути же дела, этот вопрос перетекает в другой: что же именно несёт русская культура миру: невиданное откровение, оплаченное ценой огромных страданий, или же мы, по образному выражению Н.К. Рериха, дрожим над лукошком, в котором «шиш»? Отсюда следует другой вопрос: в чём заключается смысл нашей культуры? Только ли в гашении смертоносных для западной цивилизации катаклизмов, выполнении самой чёрной и неблагодарной работы, чтобы в конечном итоге послужить удобрением для поддержания существования Запада, или же всё-таки в чём-то, делающем оправданными жертвы, понесённые Россией в процессе тяжелейшего исторического развития? В современной России, стоящей на перепутье истории, эти вопросы приобрели предельную остроту, связанную не только с её собственной судьбой, но и, без преувеличения, с определением судеб мира. Таким образом, бескомпромиссные требования времени делают необходимым незамедлительное определение наиболее общих идейных оснований русского космизма.
Степень изученности темы. Основной чертой отечественных исследований русского космизма является разнобой мнений в определении круга мыслителей, относящихся к числу русских космистов, и, соответственно, хронологических рамок явления. Один из основных вопросов, решаемых исследователями в этой связи - причислять ли к космистам религиозных философов, идеи которых созвучны идеям Н.Ф. Фёдорова или являются их продолжением.
Ю.М. Медведев в послесловии к сборнику произведений К. Циолковского называет в числе космистов только И.В. Бугаева, Н.Г. Холодного, А.Л. Чижевского [346, с. 434]. По мнению В.И. Оноприенко и В.А. Нетудыхалова «Антро-покосмическое мировоззрение окончательно сформировалось в трудах школы русского космизма (В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, Н.Г. Холодный)» [221, с. 101]. Но, Н.Н. Моисеевым было справедливо отмечено, что неверно исключать из числа основоположников космизма B.C. Соловьёва, справедливо подчёркивавшего первостепенное, основополагающее значение внутреннего совершенствования человека в освоении космоса. Идеи же B.C.

Отец всещедрый и зиждитель:
Любовию к тебе горю,
Чуждаться будешь совершенства,
Но корень твоего блаженства В тебе нетленен сотворю» [238, т. 1, с. 20].
Это, пожалуй, одно из самых ярких откровений о Боге в русской поэзии. Несколько косноязычная в прозе (что в особенности заметно в сопоставлении стиля Радищева со стилем родившегося и жившего тремя десятилетиями раньше, чем он, Ломоносова) в поэтическом полёте речь Радищева преображается в иной язык. В сумме оба приведённые выше высказывания Радищева - прозаическое и поэтическое, напоминают слова его современника, человека несколько противоположных политических взглядов (сторонника дворянского правления и крепостного права) М.М. Щербатова: «Ничто у ничего быть не может. Подумай, и ты увидишь сам сию истину, что каждая вещь имеет свою причину и начало; и сие есть Бог» [379, с. 932].
По мнению Радищева, закон человеческий есть лишь выражение и подтверждение закона природы: «Силы телесные и душевные даёт человеку природа. Следовательно, человек есть то, что он есть от природы. Следует, что он может употреблять силы свои по способности, природою ему дарованной. Закон есть только подтверждение того, что даровала человеку природа» [379, т. 1, с. 171]. Иначе говоря, закон, по Радищеву, должен соответствовать природе человека, иначе он изживёт сам себя. Закон Божий, согласно Радищеву, также как в природе, присутствует и в обществе, и для человека кощунственно совершать возмездие за Бога, ведь именно в такого рода поступках открывается неверие человека, совершается настоящий грех: «Если безумец в мечтании своём не токмо в сердце, но громким голосом речет “несть Бога”; в устах всех безумных раздаётся громкое и поспешное эхо “несть Бога, несть Бога”. Но что ж из того. Эхо, звук; ударит в воздух, позыбнет его и исчезнет. На разуме редко оставит черту, и то слабую; на сердце же никогда. Бог всегда пребудет Бог, ощущаем и неверующим в Него. Но если думаешь, что хулением Всевышний оскорбится; урядник ли благочиния может быть за Него истец? Всесильный звонящему в трещетку, или биющему в набат, доверия не даст. Возгнушается метатель грома и молнии, Ему же все стихии