Культурологическая концепция и революционная парадигма Д.С. Мережковского

• Автор: Малашонок, Михаил Геннадьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 145 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО
1.1. СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ
1.2. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИИ
Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО
1.3. ПОЛИФУНКЦИОНАЛЬНОСТЬ
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ
ГЛАВА 2. РЕВОЛЮЦИОННАЯ ПАРАДИГМА КАК ОСНОВА КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО
2.1. ГЕНЕЗИС РЕВОЛЮЦИОННОЙ ПАРАДИГМЫ
Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО
2.2. СУЩНОСТЬ РЕВОЛЮЦИОННОЙ ПАРАДИГМЫ
Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
Культурологическая концепция, созданная Д.С. Мережковским -русским религиозным философом, писателем, поэтом, критиком, переводчиком, историком — ярким представителем духовной мысли Серебряного века - способствует более глубокому постижению русской культуры и задач, которые стоят перед нею.
Мыслитель остро переживал пограничную ситуацию рубежа столетий, что выразилось в его интересе к религиозной проблематике и привело к созданию специфической философии культуры, в центре которой лежало новое христианство, включавшее в себя черты языческих античных и древнеегипетских культов. Его религия освящала светские отрасли человеческой деятельности, в первую очередь искусство. Отвечая на классический вопрос о связи жизни и творчества, автор разработал качественно новую теорию культуры, которая соответствовала запросам современного ему общества и органично вплеталась в событийную ткань жизни, активно влияя на нее. В ней были обоснованы и выстроены основы необходимости синтеза религии, искусства и политики.
Сердцевиной культурологической концепции становится революционная парадигма, как доминанта социальной деятельности и духовной жизни. На рубеже XIX - XX вв. ожидание революции чувствовалась во всех сферах - в политике и культуре. Революционный потенциал был переориентирован на самые неожиданные сферы и преследовал цель решительного пересмотра всех прежних понятий, представлений и установок. Энергия из области непосредственно социальной была перенесена в область культуры и философии. Новые концепции развития искусства дополнялись утопическими религиозно-философскими и политическими проектами. Философия стала актуальна, и каждый из авторов старался создать собственную оригинальную доктрину, составить свой план

выхода из духовного кризиса. Д.С. Мережковский видел выход из ситуации в религиозной революции. В ней заключалась возможность предлагаемого им междисциплинарного синтеза. Мыслитель считал, что история, как и культура, развивается революционным путем, движется от революции к революции и природу подобных переворотов, он оценивал как религиозную. В центре истинной революции всегда стоят религиозные вопросы. Как правило, в результате преображаются все сферы человеческой жизни: создаются новые политические и социальные институты, искусство обретает новые средства выразительности, меняется язык, появляются новые школы в литературе, живописи. Однако Мережковский подчеркивал, что все эти неизбежные изменения, нельзя назвать целью революционного движения. Каждая революция является ступенью на пути к тому конечному, религиозному перевороту, который должен изменить (преобразить) не только общественный строй, но и саму природу человека (нравственную, духовную и физическую), возвысить характер его творчества до теургического. В новом обществе («новой религиозной общественности») божественный разум воплощался не в личности Одного, как это было в христианстве Нового Завета, а в самой общественности. Преображенное человечество сознает себя единой личностью, и эта вселенская личность, этот единый всечеловеческий разум, с которым станет тождествен разум каждого отдельного человека, будет творить жизнь, как легенду. Революционная парадигма Мережковского во многом выражает русское, мессианское «взыскание Града Небесного», о котором писали многие современники автора и пишут многие современные ученые.
В силу этих причин культурологическая концепция Мережковского и содержащаяся в ней революционная парадигма должны быть актуальны для отечественного исследователя.

кожаном переплете книжечка. Я ее читаю каждый день и буду читать, пока видят глаза ... Что положить со мною в гроб? ее. С чем я встану из гроба? с ней. Что я делал на земле? читал ее...» [75, С. 412].
В своем религиозном творчестве Мережковский опирается на слова из нагорной проповеди: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мт. 5:17). Слова «исполнить закон» (Старый Завет с богом-Отцом), по мнению мыслителя нужно понимать, как «восполнить закон», и такие полномочия он отчасти принимает на себя. Как известно, на пути претворения своего проекта «новой религиозной общественности», Мережковские (Гиппиус, Мережковский, Философов) сами создали свою маленькую церковь в «доме, Мурузи» (Литейный проспект, 24), где жили, в самом начале деятельности Религиозно-философских собраний (1900-1902 гг.). Для мыслителя это был важный опыт собственного детально продуманного религиозного творчества. О церкви Мережковских пишет Маргарита Павлова, в предисловии к переизданному сборнику «Царь и Революция» [85, С. 26]. Исследовательница приводит письма Н.А. Бердяева, затрагивающие тему церкви Мережковских. За принятие Н.А. Бердяева в новую церковь шла особая борьба [85, С. 25-26]. Попытка создать новую религию, удержав всю догматическую часть старой, у современников вызывала скепсис и недовольство. С.Л. Франк писал, что: «между традиционной верой, воспринятой вместе с впечатлениями детства и иррационально внедрившейся в душу, с одной стороны, и разумно творимой новой верой, которую устанавливает для себя мыслящая личность, неспособная удовлетвориться традицией, - с другой, - нет, и не может быть середины» [75, С. 311-312]. Мнение Франка имеет веские основания, однако необходимо рассмотреть те христианские мотивы и догматы, которые легли в основу неохристианской доктрины, чтобы понять в какой степени «веру» мыслителя можно считать новой. В христианстве, как религиознофилософском учении, Мережковского по преимуществу привлекали: 1)догмат о святой троице; 2) мифологема конца света, представленная в