Идеи индийской философской традиции в западной духовной культуре (XIX-XX вв.)

• Автор: Пендюрина, Людмила Петровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 298 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Методология исследования проблемы
1.1. История культуры как история идей
1.2. Понимание идеи
1. 3. Текст как носитель идеи
1. 4. Основные идеи индийской философии
1. 5. Основные идеи западной культуры 80 Глава 2. Трансформация идей индийской философии при их проникновении
в западную культуру
2. 1. Культурные традиции и взаимовлияние идей
2. 2. Философия Вивекананды и западная культура
2. 3. Синтез западных и восточных идей в философии
Шри Ауробиндо
2. 4. Теософия: попытка примирения традиций Запада
и Востока
2. 5. Идеи индийской философии в творчестве западных
философов
Глава 3. Идеи индийской философской традиции в западной науке
и практике
3. 1. Движение «Нью Эйдж» и «западный» индуизм
3. 2. Идеи индийской философии в современном естествознании
и в трансперсональной психологии
3.3. Джидду Кришнамурти: попытка создания идейного «эсперанто»
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Конец XX - начало XXI вв. ознаменовался глубоким интересом Запада к идеям Востока. Это связано с процессом становления единой общечеловеческой культуры. Процесс становления единой общечеловеческой культуры включает в себя обмен идеями. Западная культура вбирает в себя все представления, идеи, образы восточных культур. Результатом этого процесса является расширение горизонтов западной культуры, обогащение ее содержания. Неоднозначный характер становления единой общечеловеческой культуры в настоящее время приводит к возникновению глобальных проблем, сопровождающихся трансграничными этническими миграциями людей, трансграничными потоками мгновенной и неограниченной в объемах информации, религиозно-культурными переносами. Возникло явление, получившее название религиозно-культурного погра-ничья, сопровождающееся размыванием мировоззренческих и культурных границ, механическим некритическим усвоением образцов иных культур, ме-тиссажем, аккультурацией.
Динамика современного развития культуры углубляет присущие ей противоречия. Тотальный конфликт между культурой и цивилизацией с особой остротой поставил вопрос о соответствии достижений цивилизации интересам человека, без которого она не могла появиться. Развитие цивилизации привело к исчерпанию творческих функций культуры. Стандартизация культуры, апелляция к либидным инстинктам, рыночное отношение к искусству, религии, морали породили тоску по подлинной духовности, истоки которой Запад обнаружил в Индии. С конца XIX века различные мыслители на Западе и на Востоке обосновывали возможность единения культур, а некоторые разрабатывали пути реального его осуществления на основе индийской духовности. Огромное количество людей на Западе объявили себя приверженцами «новых» религий, начали строить свою жизнь в соответствии с советами и наставлениями неоиндуистских гуру.
Небывалая волна открытий в науке и технике на Западе долгое время поддерживала уверенность человека в том, что научное знание способно с рациональных позиций объяснить все явления в мире. На самом деле оказалось, что мир и человек, его чувства, стремления не поддаются всецело рациональному толкованию. Использование представлений индийской философской традиции для понимания человека и мира стало реакцией на западный рационализм. Идеи о многомерности мира, о нелинейном характере его развития, о причастности человека Вселенной оказались как никогда близкими современному человеку, испытывающему тягостное отчуждение от природы и общества.
Существенную роль идеи индийской философии сыграли в развитии естествознания и трансперсональной психологии. Современная наука обнаружила, что идеи, формулируемые новой постклассической физикой, уже были высказаны индийскими мудрецами в космологических учениях древности. Трансперсональная психология предложила новую картографию человека и его сознания. Исследования показали, что проблема измененных состояний сознания (ИСС) не может быть выяснена без анализа мистического опыта, способы достижения которого были выработаны индийской культурой.
Ситуация постмодернизма, определяющая европейскую культуру в последние десятилетия, привела западного человека к потере базовых смысловых начал собственной культуры, к неудовлетворенности бытием, что также вызвало интерес к Востоку. Индийская философия с ее уважением к традиции, с идеей существования Высшей Реальности, с представлением о необходимости преодоления узкого ограниченного эго во имя освобождения Высшего «Я», дает человеку западной культуры надежду на преодоление кризиса на пути сближения с Востоком.
Степень разработанности проблемы. Процесс освоения западными мыслителями восточной интеллектуальной традиции начинается с конца ХУ1П — начала XIX вв. и связан с зарождением научной санскритологии. Хотя научный приоритет открытия индийской культуры принадлежит Англии
что не является самоочевидным, не является «чистым феноменом»: практические интересы, житейские переживания, социальные связи и отношения и т.п. Это означает, что «в скобках» остается изначальная форма опыта сознания, чистый акт познания, который лежит в основе всякого опыта. Таким изначальным опытом, по Гуссерлю, является восприятие, позволяющее раскрыть сущее в том виде, в котором оно дано сознанию. Если эмпирическое явление всегда дано через систему связей и отношений с другими явлениями, как процесс своих изменяющихся свойств и отклонений, то чистый феномен дается нам как идея, как предельная форма, как идеальный объект. Таким образом, идея у Гуссерля есть «чистая сущность», которая не может сформироваться в процессе обобщения единичных фактов. Гуссерль отмечает, что идеи есть символы единичных представлений. Идеи-понятия формируются в особом акте мышления, имеющем в качестве предмета общее. В качестве примера, позволяющего понять механизм образования идеи, Гуссерль приводит математику, и, в частности математизацию природы Галилеем, который создал в математической практике мыслимые идеальные формы - идеи, позволяющие открыть тождественную, безотносительную истину, преодолевающую относительность субъективных взглядов, существенных лишь для эмпирически созерцаемого мира.
Но Гуссерль критикует Галилея за то, что тот в то же время понял мир, природу только с объективистских позиций, что привело к элиминации всякой субъективности из процесса познания. Процесс абстрагирования, т.е. формирования идей, включает в себя акт сознания единичного и акт сознания общего. Сознание общего не сводится к сознанию единичного. В сознании общего нам даны универсальные связи, которых нет в наглядных предметах. Акты, направленные на формирование общего, Гуссерль называет идеацией. Идеация - это интуиция, усматривающая сущность предмета в отвлечении от всех индуктивных и дедуктивных процедур. В идеации в качестве предмета даны общие идеи. Восприятие единичного является фундаментом идеации, но в самом акте идеации предметом является идея, общий, универсальный