+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Мифологема смерти в проблемном поле визуальной культуры

  • Автор:

    Рыльская, Тамара Петровна

  • Шифр специальности:

    24.00.01

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2010

  • Место защиты:

    Краснодар

  • Количество страниц:

    170 с. : ил.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Мифологема смерти и её место в пространстве визуальной культуры
1.1 Визуальность в контексте культурологического дискурса
1.2 Мифологема смерти в архаичной культуре: визуальный аспект
1.3 Мифологема смерти в современных визуальных практиках
ГЛАВА II. Мифологема смерти в современном мировом
кинематографе
2.1 «Другое кино» и современный социум
2.2 Визуальные практики сквозь призму аналитического подхода
2.3 Образ смерти в контексте художественного кино и анимации: социально-культурная интерпретация
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. На сегодняшний день интерес к изучению феномена смерти демонстрируют представители самых разных областей гуманитарного знания - философии, культурологии, истории, филологии, искусства и др. Однако еще в древности люди стали осознавать всю важность этого неизбежного для жизни любого человека момента. Причем, если прежде система представлений о смерти складывалась в обрядовых (ритуальных) действиях, то впоследствии эти знания закреплялись в пространстве мифов и сказок. Сегодня образ смерти во многом формируется средствами массовой информации, в том числе кинематографом. Более того, и документальное и художественное кино приобретают в современном социуме статус культурного транслятора норм и идеалов, которые проявляют себя в поведенческих стереотипах.
Вне всяких сомнений, произошедший в конце XX века в сознании человечества коренной перелом, сформировавший особое отношение к зрелищу, с неизбежностью повлиял и на характер современных представлений о смерти. В данном контексте определенный интерес представляют музеи погребальной культуры, создание экспонатов из человеческих тел (музей «Пла-стинариум»), а также всевозможные арт-проекты, в которых смерть выступает в качестве центральной художественной идеи. Неслучайно поэтому демонстрация смерти нередко приводит к ее тотальной десакрализации. Таким образом, обращение к мифологеме смерти в аспекте визуальной культуры, которая «проявляется исключительно через видимые символы, содержащиеся жестах, церемониях, ритуалах и артефактах как искусственной, так и естественной среды» [цит. по: Круткин: 2007, с. 398], становится на сегодняшний день не только актуальным, но и вполне отвечающим современной научной парадигме, что обусловливает достаточную степень продуктивности научных поисков.
Степень разработанности проблемы. С наибольшей полнотой тема смерти раскрывается сегодня в работах философской и филологической направленности. Имеются в виду монографические исследования А. Демичева,
С. Рязанцева; диссертационные работы И. Конрад, Р. Красильникова, А. Ма-цына, П. Новикова, Т. Новиковой, А. Осиповой, Д. Федяй, М. Шенкао и др. Помимо этого, существует ряд работ, посвященных мифологеме смерти в таких областях гуманитарного знания, как культурология, медицина, социология и религия (Ф. Арьес, Н. Белецкая, Э. Кюблер-Росс, Р. Моуди, Ф. Хуземан и др.).
К диссертационным исследованиям, рассматривающим смерть человека сквозь призму музыкального творчества, актуализирующего такие значимые для произведений in memoriam содержательные компоненты, как оплакивание, память, жизнь - смерть, можно отнести работу Т. Андрущак.
Используемое в диссертационном исследования понятие «мифологема» (от греч. mythos - сказание, предание, logos - слово, наука; суффикс «эма» -структурный элемент, тип, структурная единица языка1), было введено в научный обиход К. Г. Юнгом и К. Кереньи в работе «Введение в сущность мифологии». По мнению авторов, все те далекие от окончательного оформления уникальные знания, которые содержатся «в повествованиях о богах и богоподобных существах, героических битвах и путешествиях в подземный мир», продолжая «служить материалом для нового творчества», могут быть обозначены словом «мифологема» [Кереньи, Юнг: 1997, с. 13].
На сегодняшний день под мифологемой понимается определенная единица мифологического мышления, которая входит в общее понятие «архетип». Попытки рассмотрения тех или иных «мифологем» предпринимаются сегодня в самых разных областях гуманитарной науки, прежде всего, в философии, истории и филологии (А. Александрова, М. Анисимова, А. Кузнецова, Т. Тадевосян, Е. Щепотина).
1 В данном случае имеется в виду язык мифов.

шкуру животного, что впоследствии найдет своей воплощение в ряде сказочных сюжетов (ср. помещение в шкуру героя с целью его перенесения в другую местность), о чем пойдет речь несколько позднее.
Наряду с примерами насильственной (неестественной) смерти1, интерес представляют и те традиции, которые связаны с членами коллектива, умершими своей смертью2. Примечательно, что на отношение к тем, кто не дожил, либо, напротив, пережил отпущенный ему срок, повлияло отношение к старости у разных культур. Так, например, у бирманцев человек не стареет, а молодеет - при рождении ему сразу даётся 60 лет и с годами возраст движется к нулю. Если человек переживает шестидесятилетний порог, ему добавляют ещё 10 лет и называют «рождённым дважды» (трижды и так далее) [Может ли время идти назад?: 2006, с. 75]. В то же время, у славян наблюдалась совершенно противоположная тенденция - считалось, что слишком долго живущий старик «заедает чужой век», расходует «коллективную жизнь» [Байбурин: 1993]. Отсюда произошли такие традиции, как поминки по живому человеку и даже насильственное предание смерти стариков и тяжело больных (как правило, свою смерть они встречали в лесу, где их убивали или просто оставляли до их кончины). Подобный обычай не считался пре-
1 Примечательно, что в вербальных практиках, посвященных исследованию мифологемы смерти, наблюдается значительный перевес обозначений концепта «смерть» как неестественного процесса, по сравнению с его естественным эквивалентом. Эту закономерность исследователь А. Осипова объясняет тем, что отрицательная оценка чего-либо в языке всегда более разнообразна, нежели положительная [Осипова: 2004].
2 Учёные Санкт-Петербургского государственного университета информационных технологий, механики и оптики проводили исследования, в рамках которых рассматривали состояние энергии человека после смерти. У тех, кто умирал своей смертью, энергия сохранялась первые три1 дня, после чего постепенно сходила на «нет». У людей, умерших неестественным путём, наблюдалась совершенно противоположная картина. Так, у тех, кого смерть настигла внезапно, в течение нескольких часов был заметен мощный выброс энергии, после чего приборы фиксировали резкий спад. В свою очередь, у самоубийц или людей, погибших насильственной смертью, в течение долгого времени энергия никуда не исчезала, но находилась в постоянном изменении, то повышаясь, то понижаясь [Тайны смерти: 2009].
В традиционной культуре, несмотря на отсутствие подобных исследований, отношение к людям, погибшим неестественной смертью, было также довольно настороженным - так, в Центральном Целебесе «когда кто-нибудь погибает насильственной смертью... труп внушает особенно сильный страх, так как от него исходит болсс сильное влияние, чем от трупа человека, умершего от болезни и старости» [Антонян: 2001, с. 362].

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Название работыАвторДата защиты
Книга Руфи как символическая повесть Шмаина-Великанова, Анна Ильинична 2011
Образ спорта в отечественных СМИ: социокультурный анализ Люлевич, Александр Александрович 2006
Проектное мышление в культуре : методологический анализ Рыбалкина, Полина Валерьевна 2018
Время генерации: 0.128, запросов: 962