Московская храмовая культура первой трети XIX в.

• Автор: Робинов, Олег Юрьевич
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 160 с.

Глава I. Особенности московской храмовой культуры первой трети XIX в
1.1. Понятие «храмовая культура» (московская храмовая культура)
1.2. Сотериологический смысл храмовой архитектуры первой трети XIX в. Символика форм
1.3. Образ храма-памятника как выразителя духовного подъема в России после победы в Отечественной войне 1812 года
1.4. Роль ампирного храма в создании эстетической и культурной характеристики пространственной среды городского ансамбля
Глава II. Храмовая архитектура в московской храмовой культуре первой трети XIX в
2.1. Пятиглавие ампирных храмов как соединение традиционного завершения древнерусского культового здания и эстетических категорий Нового времени в русской культуре
2.2. Смыслообразующее значение ампирного храма в символической организации социокультурного пространства
2.3. Монастырские храмы первой трети XIX в. и их культурная роль в общей композиции ансамбля монастыря
2.4. Храм — как сакральный и культурный центр некрополя
2.5. Домовые храмы Москвы - развитие идейного и композиционнообразного смысла общественного здания
Глава III. Культура приходской жизни московских храмов первой трети XIX века
3.1. Возрождение духовного пространства города в начале XIX века. Митрополит Платон (Левшин) и митрополит Филарет (Дроздов)
3.2. Культура приходской жизни церкви «Большое Вознесение» в контексте исторического развития духовной культуры Москвы
Заключение
Источники
Список использованной литературы
Электронные ресурсы
Актуальность исследования. Тенденции развития ^современного общества вызывают особенные опасения. Навязывание чуждых идеалов массовой* псевдокультуры, пропаганда- насилия'; и; разврата;- утверждение жесткого- рационализма; власти* материальных, ценностей взамен; духовных, широкое распространение наркомании; и- алкоголизма, все это -способствует развитию бездуховности общества, а;.в конечном;итоге-ведет к нравственной-деградации-- нации. В г условиях кризиса всех сфер общественной- жизни; в пору некритического перенимания образцов западной* массовой культуры остро встает вопрос о необходимости реконструкции тех смыслообразующих пластов предшествующей культуры,, которые могут сегодня; стать опорой в ходе-возрождения основных национальных идеалов и ценностей
Особую роль в этом процессе необходимо отвести возрождению церковной культуры и в; частности, храмовой культуры. В 1980-е годы после длительного атеистического периода, российское общество-и государство; стало обращаться к прерванному диалогу с Церковью. Ключевым моментом явилось, празднование в: 1988 году Тысячелетия Крещения - Руси, с которого в -Советском Союзе начался«- процесс постепенного- открытия. церквей и монастырей. В 1991 году президент России; БТТ Ельцин подписал- Указ о-передаче: Русской Православной- Церкви всех принадлежавших ей ранее зданий. Начинают восстанавливаться полуразрушенные и; пришедшие в. ветхость церкви, появляются домовые храмы, при больницах, тюрьмах, учебных заведениях, начинается строительство церквей и: часовен' на новых, возникших в советское время кладбищах, строительство и открытие новых приходских церквей.
В 1989 году Московским Патриархатом был объявлен конкурс-проектов храма-памятника Тысячелетию Крещения Руси. Долгий век забвения не мог не: отразится-на современном восприятии храмовой архитектуры - конкурс показал непонимание архитекторами художественных и функциональных задач храма. В* связи с этим перед современными архитекторами' встают
период 1818-1838 гг.)77 на стрелке, на краю Андроньевской-площади в виду древнего Спасо-Андронникова монастыря, в месте, где сходятся, перспективы Николоямской, Добровольческой улиц, Костомаровского переулка, улиц Станиславского, Александра Солженицына, Сергия Радонежского. Традиционно трехчастное здание храма (собственно- церковь, трапезная, колокольня)* было включено архитектором в уже сложившуюся планировочную ткань площади и прилегающих улиц. Подчеркнуто монументальные формы храма позволили выделить его из невысокой, двух-, трехэтажной окружающей застройки и четко организовать градостроительно' важный узел: к церкви сходятся трассы шести улиц. Этим объясняется* и протяженность планировки самой церкви, благодаря которой видовая перспектива шести улиц,, не имеющих единой точки схода, обязательно завершается* или общим видом церкви, или видом колокольни, или видом* четырехколонного портика трапезной. Таким образом, окружающая типовая застройка получает по точному наблюдению одного* из. исследователей «новую жизнь», в чем он видит применение древних традиций московского градостроительства78. Значение ансамбля особенно возросло* в XX веке, после утраты высокой колокольни Андроникова монастыря. Исключительное по важности расположение храмового ансамбля определи* его* композицию, общий силуэт храма и декор фасадов.
Столь, же большое значение в создании перспективы улицы имеет Церковь, Рождества Богородицы на Стрелке (на Кулишках) (ул. Солянка,
д.5/2). Еще в XVII веке старое здание церкви было поставлено- в месте-соединения двух важных загородных дорог - в Заяузье и в село Воронцово -сейчас это улица Солянка и Подколокольный переулок. Новый храм был построен в 1821 году79. Облик церкви и план (трапезная в форме трапеции) был определен ее постановкой на «стрелке» и на переломе улицы, а стройная
77 Сорок сороков: Краткая иллюстрированная история всех московских храмов: В 4-х т.Т.З. Москва в границах 1917 года. №-е изд.испр.и доп. М.-.000 «Издательство Астрель»:000 «Издательство АСТ», 2004. С.262-265.
78Каплун А.И. Ук.соч. С.68.
79 Сорок сороков. Ук.соч. Т.2.Москва в границах Садового кольца. С.204-206.