Культурообразующая роль Православной Церкви Финляндии

• Автор: Юдина, Наталия Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 184 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1. Место Православной Церкви в культуре Финляндии. Динамика исторического становления
1.1. Православная культура. Понятие и феномен
1.2. Исторические основания развития православной культуры в современной Финляндии
1.3 Монастырская культура Финляндии
2. Финская Православная Церковь в условиях глобализации: культурологический аспект
2.1. Православная Церковь в культуре современной Финляндии
2.2. Внутрецерковный диалог как фактор развития православной культуры Финляндии
2.3. Государственно-правовой статус Православной Церкви Финляндии
Заключение
Библиография
Приложения

Введение
Актуальность темы исследования. В условиях современного глобализирующего мира с особенной актуальностью встают вопросы о сохранении корней национальной культуры, о раскрытии духовной и социальной роли культурообразующих феноменов. Это связано с тем, что определяющей чертой современных мировых процессов является процесс глобализации. В основе процесса глобализации лежит принцип проницаемости национальных границ для свободного перемещения-экономических ресурсов, то есть глобализация — это новая форма развития-мировой экономики, направленная, на решение хозяйственных и социальных проблем, стоящих перед человечеством. По мнению сторонников подобных геополитических и практических программ, это обеспечит человечеству наиболее высокий уровень производства и потребления материальных благ. Именно здесь адептами глобализации усматривается её позитивная роль.
Признавая данные аргументы заслуживающими внимания, все же не

следует упускать из вида, что культурное содержание глобализации, являющейся существенной характеристикой-состояния современной Европы, не может быть оценено однозначно. С одной стороны, благодаря новым формам партнёрских отношений открываются новые горизонты развития культуры. С другой — стирание границ может п ривести-к оттеснению в сторону крупными государствами старой Европы стране низкой , численностью населения , ущемлению и даже исчезновению местных
5 интересов, норм, традиций. Закономерным завершением этого пути развития
может стать вырождение культуры, вытеснение её другими способами

воздействия на духовную и социальную жизнь.
5 В результате глобальных изменений, вызванных ограничением и
отстранением от местных обычаев, норм, традиций в интересах
«свободного», а значит, «оптимального» функционирования мировой
рыночной экономики, может сложиться разлагающееся с нарастанием

хаотических эффектов общество. Не допустить кризиса национальных культур, потери национальных культурных традиций, избежать их последовательного разрушения и занять достойное место в информационном постиндустриальном глобальном обществе возможно только при сохранении собственной идентичности, народ и культуры выживают, только оставаясь самими собой1.
В более выигрышном положении находятся государства, приоритетными направлениями в культурной поли тике которых, в числе прочих, является сохранение культурного наследия: артефактов и явлений культуры, исторического опыта, социокультурных практик, национального уклада жизни. Одной из важнейших составных частей культурного наследия народов современного м ира являются культурообразующие конфессии, относительно стабильная система конструктивного взаимодействия которых является'единственной устойчивой системой мирового устройства2.
Вхождение таких стран в Единую Европу означает для них возможность освоения из вне национального культурного опыта, создание новых партнёрских отношении как основы для интерпретации прежнего опыта, придание культурному сектору нового общественного звучания. Механизм глобализации должен действовать здесь как встреча и диалог людей, ко торым есть чем обогатить друг друга в культурном отношении. Взаимообогащающий диалог становится основой реинтерпретации прежнего опыта, где «субъектами выступают люди, несущие в себе сокровищницу национального культурного опыта,, который в результате глобализации становится не закрытым, а открытым для освоения извне»3.
В число таких стран входит Финляндия. К началу XXI в. Финляндия стала своего рода примером страны, сумевшей не только достичь значимых
1 См.: ПанаринА. С. Православная цивилизация в глобальном мире. - М.: Алгоритм, 2002.
2 См.: Кучмаева И. К., Расторгуенв В. Н. Природа сомоидентификации: русская культура, славянский мир и стратегия непрерывного образования. М.: ГАСК, 2004.
3 Кучмаева И. К. Социальные закономерности и механизмы наследования культуры. М.: ГАСК, 2006. С. 18.

рассматривается в третьей части книги , оз аглавленной: Молитвенный подвиг. В целом в каждой главе речь идет о полноте жизни христианина.
Выделение перечисленных качеств православного сознания позволяет рассмотреть особенности влияния православия и православной культуры на культуру современной Финляндии.
1.2. Исторические основания- развития православной культуры в современной Финляндии.
Исторически регионом первоначального распространения православия следует признать районы юго-восточной Финляндии, т .е. те территории страны, которые соседствовали с Россией и на долю которых приходилась большая часть карельского населения, переходившего на разных исторических этапах своего существования то под власть России, то под власть Швеции и собственно Финляндии. История православной церкви Финляндии начинается с распространения православной веры в Карелии. Археологические раскопки захоронений, относящихся к XI - XIII векам, указывают на зарождение православия среди языческих карельских племен. Именно этот период следует считать началом распространения и укоренения православия в Карелии. Следует иметь в виду, что территории юго-восточной Финляндии были ареной-длительного религиозно-политического соперничества между Швецией и Россией. По договорам в Орехове (1323 г.), нар. Плюсе (1583 и 1585 гг.), Тявзине (1595 г.), Столбове (1617 г.), Ништадте (1721 г.), Або (1743 г.) эти области то переходили к шведам, то поступали во владение России. Поскольку каждый из перечисленных договоров подводил итог военным действиям, можно с уверенностью сказать, что и православная и лютеранская церкви, имевшие распространение на этих территориях, в равной степени ощущали на себе попеременное влияние военнополитического преимущества каждой из сторон, что отнюдь не способствовало становлению религиозной культуры. Однако согласно историческим свидетельствам наибольшие бедствия и разорения пришлись на долю православных общин.