Духовная культура татар-мишарей : традиции, трансформации, особенности : на материалах Среднего Поволжья

• Автор: Салькаев, Тимур Хафизович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 141 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
И НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ ТАТАРСКОГО НАРОДА
1.1. Истоки татарской духовной культуры: теория вопроса
1.2. Специфика духовной культуры татар в Поволжье 39 — 78 ГЛАВА 2. КУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ ТАТАР-МИШАРЕЙ
2.1. Традиции и трансформации культуры татар-мишарей
2.2. Религиозно-нравственные ценности татар-мишарей и современность
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

101 - 120

Введение
Актуальность исследования. Начало двадцать первого столетия стало в России не только временем трансформации базовых социальных институтов и новой социальной дифференциации, но и периодом серьезных изменений в культурной жизни россиян. Изменения социальных условий, смена общественных ценностных ориентиров привели к тому, что традиционный механизм воспроизводства ценностных оснований этнокультуры перестает быть ведущим, уступая место новым, модернизированным и глобализированным адаптационным механизмам. В этих условиях стали весьма актуальными вопросы соотношения духовной культуры и национального самосознания российских народов. При этом проблема соотношения российской культуры и эволюции базовых духовных ценностей татарского этносообщества Поволжья заслуживает особого обсуждения. Татарский этнос, обладающий самобытной и яркой культурой, имеет давние и тесные связи с другими народами России. За прошедшие столетия он выработал традиции сосуществования с другими этносами на одной территории, что издавна привлекало внимание многих исследователей. Этот интерес сохраняется до сих пор и не теряет своей актуальности для теории и истории культуры.
Особой самобытностью обладает уклад духовной жизни татар Мордовии. Многовековое совместное проживание татар-мишарей и мордвы на одной территории (в Поволжье) наложило свой отпечаток на многие стороны жизни этих народов. Изучение в сравнительном аспекте их национального самосознания, морали, религиозности и духовной культуры в целом, как в прошлом, так и на современном этапе, является необходимым условием для поиска путей дальнейшей консолидации этих народов с другими народами России.
Культура как заданность развития той или иной национальной культуры относится к соционормативной стороне бытия народа,
принадлежности человека к нему. Не случайно в указанном плане Н. Смелзер своевременно- отмечал, что «... культура - цемент здания общественной жизни. И не только потому, что она передается от одного человека другому в процессе социализации ш контактов с другими культурами, но также и потому, что: формирует у людей- чувство- принадлежности к. определенной группе» [129, с. 62].
Исследование этнокультурных традиций приобретает актуальность в настоящее время, когда активно развивается- процесс национального возрождения; народов России: тема изучения национальной- идентичности, особенностей морали и религиозной жизни, взятая в этнокультурном плане, становится, неотъемлемой частью этого процесса и важнейшим,условием его успешности.
Анализ религиозно-нравственных традиций татаров-мишарей в региональном контексте (на примере Республики Мордовия' как зоны этического контакта) шграет важную роль для выявления-многообразия форм взаимодействия и. взаимосвязи культур, что способствует более полному раскрытию духовного потенциала.региона.
Степень разработанности, проблемы. Исследовательский интерес к мишарям как к особой этнографической группе татар возник во второй половине XIX века. Среди работ о татарах-мишарях, опубликованных в это время, выделяется исследование Н. И. Глебова «О татарах Пензенской губернии», в котором автор, основываясь на собранном материале, показал некоторые этнокультурные связи мишарей Пензенской и соседних губерний, в том числе и в духовной культуре [40]. Большое внимание расселению, описанию душевных качеств и гостеприимству татар-мишарей Инсарского, Краснослободского, Саранского уездов уделил в работе «Татары и татарские деревни» Н. В. Прозин [114]. В конце XIX в. В. К. Магницкий в работе «Несколько данных о мишарях и их селениях» описал культуру казанских, карсунских и буинских татар, а также выявил отличия в языке и занятиях мишарей с. Ломаты, Ардатовского уезда (ныне Дубенского района) от

сознательное стремление приблизить своюжизнь к этому идеалу» [4, с. 255].
Уже более века проблема ценностей и ценностных ориентаций признается одной из центральных в различных областях гуманитарного знания (философии, психологии, педагогике, социологии и др.). Если религия обязательно включает в себя моральное начало, то и в морали неустраним религиоподобный момент. Здесь тоже чувство довлеет над разумом и многое скрыто в неосознаваемом, в бессознательном и подсознательном. Здесь вера (доверие) также выступает в качестве важнейшего устоя. Мир морали подобен своеобразному храму, где благоговейно чтимы свои, нравственные святыни. Многие из них общечеловечны, наднациональны, надклассовы — материнская любовь, супружеская верность, трудолюбие, гостеприимство, уважение к старикам и др. Как и в религии, эти святыни обычно свободны от рассудочного отношения и расчета. Любовь и дружба, например, требуют, казалось бы, неразумного самоотвержения.
Мы разделяем мнение Л: Н. Митрохина о том, что «способы регуляции общественной жизни (в том числе и моральные предписания) - не результат сознательного договора о наиболее «разумных» или целесообразных порядках совместного общежития, заключенного наиболее сообразительными индивидами. Изначально они возникали независимо- от сознания людей в процессе практической борьбы за выживание данного сообщества в целом и осознаются как элемент (то есть идеальный, мыслительный план) реальной механики, обеспечивающей эту выживаемость» [89; с. 182]. Мораль на ранних этапах развития общества, как уже отмечалось, не проявлялась в социальных институтах. Она не имеет своих особых учреждений, специально обеспечивающих ее реализацию в жизни общества, организующих контроль за реализацией ее правил и норм. Именно религиозная организация общества (а в доклассовом обществе -жречество) принимает на себя роль такого учреждения и, тем самым, оказывает заметное влияние на мораль и нравы. В этом убеждает история всех цивилизованных стран. Религиозные деятели оберегали сложившиеся в