Христианские архетипы в русской ментальности (на материале художественно-литературной практики рубежа 1990-2000-х годов)

• Автор: Козина, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 266 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. ХРИСТИАНСКИЙ АРХЕТИП КАК ОСНОВА РУССКОЙ
МЕНТАЛЬНОСТИ
1Л. Русская ментальность: архетипический подход
1.2. Влияние христианских архетипов на русскую словесность
Глава II. ДУХОВНАЯ ОСНОВА РУССКОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ В ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННОМ ТВОРЧЕСТВЕ
2.1. Интертекстуальный подход к анализу прозы
2.2. Библейские мотивы в прозе 1960-1980-х годов
2.3. Функции библейских коннотаций в заглавиях прозаических
произведений 1990-2000-х годов
2.4. Сакральные образы в структуре современных произведений
Глава III. ЭВОЛЮЦИЯ ПАСХАЛЬНОГО АРХЕТИПА
3.1. Становление жанра пасхального рассказа
3.2. Пасхальный жанр в современном литературном контексте:
от малых форм к большим
3.3. Пасхальный архетип в прозе 1990-2000-х годов
Глава IV. МОДИФИКАЦИИ РОЖДЕСТВЕНСКОГО АРХЕТИПА
4.1. Развитие жанра рождественского рассказа
4.2. Рождественский архетип в современной прозе
4.3. Святочные произведения в литературе последних лет
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Современное культурологическое знание переосмысливает проблемы, которые традиционно ставились и решались отдельными гуманитарными науками: искусствоведением, историей, литературоведением, психологией и т. д. Потребность в комплексном анализе явлений культуры, основанном не только на междисциплинарном подходе, но и на принципиально новом, синтезирующем знании, интегративных тенденциях, выраженные в культурологии, делает актуальным обращение к ментальным основам отечественной культуры, сформировавшим облик современного человека.
Внутренний мир русского народа, его идеалы и устремления в наиболее полной мере отражены в классической литературе, которая дает образцы национального характера в его различных проявлениях. В этой связи, определяя литературу как диахронное и синхронное отражение культуры в целом, французский филолог XX века А. Компаньон отмечает, что «литературная традиция представляет собой синхроническую систему литературных текстов, которая все время находится в движении, перестраиваясь по мере появления новых произведений» [179, с. 40].
В данной теоретической ситуации необходим синтез конкретного материала и абстрактно-теоретических разработок, принципов для осуществления культурологического анализа христианских архетипов в русской ментальности, отличающегося междисциплинарным характером. Так, сопряжение литературно-художественной практики на рубеже 1990-2000-х годов с общей теорией архетипа, позволит не только прояснить содержание современной культуры, но и глубже осмыслить актуальные проблемы искусства: мотивы, образы, реминисценции и т. п.
Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена не только обращением к русской прозе ХХ-ХХ1 веков, но и методологическим обоснованием теории христианских архетипов, что способствует осмыслению

новых реалий отечественной культуры. Отметим, что в научных работах 1990-х годов определяются главные векторы изучения русской словесности. Особый интерес вызывает исследование интертекстуальных связей классической литературы и Евангелия. Заметной тенденцией развития русской прозы конца XX -начала XXI веков становится возвращение канонических жанров рождественского и пасхального рассказов в контекст современной культуры. В основе этих жанровых форм литературы - архетипы «Рождество», «Преображение», «Пасха» и др., обращение к которым способно активизировать ментальную память человека и тем самым способствовать его движению к духовному идеалу. Христианские архетипы выступают в качестве необходимых условий развития культуры, закрепляющих память предшествующих поколений и образно выражающих логику развития культуры. Комплексное культурологическое осмысление христианских архетипов в русской ментальности на материале современной прозы осуществляется впервые.
Степень научной разработанности проблемы. Термин «архетип» занял прочные позиции в современной науке (философия, культурология, социология, филология, психология и пр.). Появление теории архетипа было обусловлено выходом «Золотой ветви» Дж. Фрейзера - работы по исследованию мифа. В начале XX века К.-Г. Юнг создает теорию, согласно которой архетипы понимаются как «первичные образы», «повторяющиеся модели опыта», сохранившиеся в «коллективном бессознательном» человечества. Они нашли отражение в мифах, религиозных верованиях, а также в литературных произведениях. В середине XX века теорией архетипа занимаются М. Бодкин, Р. Грейвз, Дж. Кэмпбелл, Г. У. Найт, Ф. Уилрайт и др. Их поиск сводится к осмыслению повторяющихся мифологических моделей (mythical patterns) в литературе. На связь литературных произведений и архетипов указывает Ж. Женетт: «В литературе историческим, то есть длящимся и изменяющимся объектом может быть не произведение, а те трансцендентные произведениям элементы, образующие набор возможностей литературной игры .. .риторические коды, приемы повест-

Принятие православия способствовало развитию русской культуры, при этом большое влияние на нее оказали византийская и греческая культуры. У восточных славян были богатые традиции, под воздействием которых заимствованные культурные достижения народов Византии и других стран творчески перерабатывались и изменялись, приобретали совсем иные черты. Таким образом, заимствование осуществлялось на Руси не механически. Пытаясь выявить глубокое различие между западной и русской культурой, Ильин писал: «У нас вся культура - иная, своя; и притом потому, что у нас иной, особый духовный уклад. У нас совсем иные храмы, иное богослужение, иная доброта, иная храбрость, иной семейный уклад; у нас совсем другая литература, другая музыка, театр, живопись, танец; не такая наука, не такая медицина, не такой суд, не такое отношение к преступлению, не такое чувство ранга, не такое отношение к нашим героям, гениям и царям» [152, с. 64].
Важным фактором передачи и восприятия культурных достижений стала письменность, созданная на славянском языке византийскими монахами Кириллом и Мефодием во второй половине IX века. Находясь под влиянием западной и восточной цивилизаций, Древняя Русь не вошла в русло ни той, ни другой, а выработала свой самостоятельный путь развития. Она имела своеобразный тип материальной и духовной культуры, образ жизни и систему ценностей, то есть являлась самобытной, самостоятельной цивилизацией.
В Х111-ХУ веках важную роль в духовной, политической и хозяйственной жизни Московского государства играли монастыри. Позднее Киреевский особо выделит в жизни России роль монастырей как своеобразных университетов, называя их «молитвенные монастыри, сосредоточившие в себе высшее знание» [169, с. 234]. Культура и духовная жизнь, связанные с деятельностью монастырей, оказывали большое влияние на формирование мироощущения, самосознания, нравственных принципов и системы ценностей русского народа.
Объединение земель вокруг Москвы и создание централизованного государства завершается к концу XVI века. Создаются условия для формирования