Оппозиция естественное-искусственное в современном культурологическом и художественном дискурсе

• Автор: Сакирко, Елена Алексеевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 253 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава Г Теоретические аспекты оппозиции естественное-искусственное
§ 1. Проблемы соотношения категорий естественное и искусственное
§ 2. Этимология слов естественный, искусственный
§ 3. Философские аспекты взаимоотношений человека и техники
§ 4. Идеи постгуманизма и трансгуманизма
Глава II. Актуализация оппозиции естественное-искусственное в художественном
дискурсе
§ 1. Романтическая дихотомия естественное-искусственное
§ 2. Природа и цивилизация: эстетика катастрофы
§ 3. Новые формы дискриминации в мире высоких технологий
§ 4. Проблема трансформации личностной идентичности в искусственной
среде
Заключение
Список литературы
Приложение 1: Таблицы значений слова искусственный, естественный в
русском, немецком, английском, испанском и французском языках
Приложение 2: Таблица сочетаемости слов естественный, искусственный в немецком и русском языках

ВВЕДЕНИЕ
Взаимодействие естественного и искусственного динамично развивается на самых разных уровнях и в многочисленных сферах современной культуры, обостряя традиционные противоречия и порождая новые конфликты. В терминологическом ряду противопоставлений «культура-натура», «цивилизация-природа», «технологическое-экологическое», «данное судьбой-произведённое человеком» и др. категории естественное и искусственное имеют наиболее обобщающий характер. Они входят в ряд фундаментальных категорий существования человека и часто определяют ценностные установки людей. В «Новейшем философском словаре» искусственное и естественное определяются как «категориальная пара, указывающая на различные модусы существования предметов гуманитарного познания и деятельности и задающая принцип дуализма в отношении их»1. Это «результат взаимодействия двух принципиально разных механизмов: искусственного механизма, регулируемого сознательно
поставленными целями и сознательно используемыми нормами, и естественного механизма, описываемого и фиксируемого с помощью законов и закономерностей»2.
Ключ к пониманию оппозиции естественное-искусственное во многом может дать язык. Понятие естественный заключает в себе особое звучание бытийности и связано с процессами роста, появления, рождения, возникновения. В понятие искусственный заложены идея испытания, пробы, освоения мира, познания, спасения от исчезновения, идея упорядочивания опыта, чудо открытия и в то же время идея вторичности, подражания, имитации. Сложные, неоднозначные отношения естественного и искусственного связаны с двойственностью самих понятий.
1 Новейший философский словарь. Минск, 1998. С. 283.
2 Там же.

Актуальность темы исследования. Сегодня среда обитания урбанизированного человечества приобретает все более искусственный характер. Больше половины своей жизни люди проводят в помещениях, в окружении многочисленных приборов, машин и механизмов. Расширение искусственной среды усиливает процессы деградации естественной, природной среды планеты, а также оказывает значительное влияние на социальные отношения. Противостояние природы и цивилизации становится центральной темой эсхатологических концепций, где процесс вытеснения и замещения естественного искусственным рассматривается как причина экологической катастрофы и гибели цивилизации. Катастрофическая рецепция конфликта категорий естественное и искусственное порождает эстетику катастрофы в художественном дискурсе1.
Оппозиция естественное-искусственное лежит в основе современных дискуссий о новых био- и генных технологиях, о возможном будущем развитии человека. Появилось новое общественное движение и направление философской мысли - трансгуманизм, сторонники которого с разной степенью радикальности отстаивают тезис о положительном влиянии технологий и искусственной сферы в целом на жизнь человека. Технологии, на их взгляд, могут способствовать освобождению людей от многих предрассудков, преодолению социальной несправедливости и даже победе над смертью. В ответ на такого рода футуристические концепции многие мыслители и художники2 предупреждают, что преодоление социальной сегрегации посредством технологического развития может привести лишь к новому типу разделения. Всё больший интерес вызывают идеи постгуманизма: об изменении сущности человека в новом технологичном мире3. Соотношение естественного и искусственного, затрагивая многие сферы культуры, формирует и сознание самого человека: особую актуальность получают
1 Теоретические концепции, предрекающие исчезновение современных форм существования человека (Ж. Бодрийяр, М. Фуко, Ж.-Ф. Лиотар и др.), художественные произведения (М. Хаусхофер «Стена», Т. Толстая «Кысь», С. Кинг «Мобильник», «Противостояние», Д. Уоллис «Молодой мир», Д. Глуховский «Метро 2033», «Метро 2034») и многие фильмы-катастрофы с говорящими названиями («Апокалипсис», «Катастрофа 2: Конец света», «2022 Цунами», «Извержение», «Ледниковый удар», «Вулкан», «Абсолютный ноль», «Послезавтра», «Земное ядро», «На последнем берегу», «Эпицентр», «Обратный отсчёт» и др.)
2 Ю. Хабермас, X. Арендт, Ф. Фукуяма, О. Хаксли, Р. Бредберри, К. Исигуро, У. Ле Гуин, К. Воннегут и многие другие.
1 М. Фуко, Л. Альтюссер, Ж. Бодрийяр, Д. Хэрэвей, Дж. Хальберстам, Ж.-Ф. Лиотар, Ю. Хабермас, Г. Бёме и др.

спрятаться от жгучих солнечных лучей Древнего Египта или Китая’. В настоящее время человек продолжает совершенствовать конструкцию зонта: была
разработана новая современная модель - нанозонт (для защиты от дождя). Нанозонт достаточно один раз встряхнуть после сильного ливня, и он станет сухим. И снова прообразом для возникновения данной конструкции стала природа — лист лотоса. Микроскопическая неровная структура листа лотоса даёт потрясающий эффект: вся влага и грязь с него просто скатываются. Объекты материальной культуры и в целом искусственное создаётся человеком, чтобы поддерживать необходимые для него условия жизни: тепло, комфорт,
безопасность. При всём своём историческом (пещера, шалаш, изба, дворец, квартира), национальном (вигвам, чум, иглу, хата, юрта) и современном (дача, небоскрёб, общежитие, пентхаус) разнообразии дом появился как укрытие от неблагоприятной погоды, для сна, питания, отдыха, выращивания потомства и хранения припасов. Таким образом, «искусственное» изначально имеет своей целью дополнить, восполнить что-то отсутствующее в природе и постепенно замещает «естественное».
Согласно Г. Бёме2, благодаря способности человека воспроизводить природную материю и живые организмы природа теряет свой статус уникальности. В своём стремлении «восполнить» природу человек постепенно производит замену данного ему судьбой на произведённое им самим.
Ж. Деррида пишет о том, что «восполнительность» — это пространство повторения—замещения отсутствия3. Стремление человека «восполнить» окружающий его мир, прежде всего, вызвано неким «врождённым недостатком» природы4. Философ приводит пример о необходимости культурного воспитания
1 Родиной зонта считают Китай или Египет, см.: Кузина E.B., Ларина О.В., Титкова Т В., Щеглова O.A. Энциклопедия открытий и изобретений человечества. М., 2006. С. 668-669.
" Философская концепция Г. Бёме будет рассмотрена более подробно в параграфе «Философские аспекты взаимоотношения человека и техники».
3 Деррида Ж. О грамматологии / Пер. с французского Н. Автономовой. М., 2000.
4 Близость мыслей Ж. Деррида и Г. Бёме в данном исследовании может показаться странной: в своём философском сочинении «О грамматологии» Ж. Деррида, анализируя феномен «восполнительности», отрицает изначальную полноту природы, утверждает существование «вечного недостатка» в любом явлении. В данном диссертационном исследовании, напротив, утверждается онтологическая значимость естественного и её изначальная цельность. Однако использование принципа «восполнительности», введённого Ж. Деррида, обусловлено искусственноестественным характером человеческой культуры в целом.