Культура повседневности народа мари : историко-культурологический анализ

• Автор: Байдимиров, Дмитрий Александрович
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 178 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава I. Теоретические и исторические аспекты феномена повседневности
1.1 Особенности развития зарубежной и отечественной теории повседневности
1.2 Категориально-понятийный аппарат исследования культуры
повседневности
Глава II. Культурно-исторический мир повседневности народа мари
2.1 Семейные отношения в повседневной культуре народа мари
2.2 Марийские народные календарные праздники и обряды жизненного цикла как носители народного знания
2.3 Гендерные аспекты культуры повседневности народа мари
2.4 Всеобщие принципы витальности в миропредставлении народа
мари
Заключение
Список используемой литературы
Приложения

Введение
Актуальность исследования обусловлена следующими причинами:
Во-первых, повседневная жизнь представляет собой особый пространственно-временной континуум. Неслучайно в настоящее время в гуманитарной науке отмечается немалый интерес к «теории повседневности», «истории повседневности». В них подчеркивается особая необходимость рассмотрения повседневности не только как эмпирической, но и как теоретической проблемы, со своими методологическими подходами и своим инструментарием, которые позволяли бы строить более фундированные представления о феномене повседневности.
Во-вторых, исследование культуры повседневности народа мари, с её особым этическим и эстетическим содержанием здесь не является исключением, тем более что она предстает в качестве альтернативы культурной элитарности и экспансии массовой культуры. Актуальность данной работы определяется необходимостью анализа глубинных структур человеческого существования в рамках культурной истории повседневности народа мари.
В-третьих, в конкретных исследованиях, как правило, термины «быт», «обыденная культура», «повседневность», «повседневная жизнь» употребляются как синонимы. Хотя смысловое наполнение понятия «повседневности» значительно богаче, оно определяется избранным ракурсом видения «жизненного мира» и включает как его «материальнотелесный» аспект, так и «духовную реальность». Историкокультурологический анализ позволяет объединить как онтологический, так и аксиологический аспекты повседневности.
В-четвёртых, в условиях продолжающихся духовных поисков человечества существует необходимость обратиться к духовным истокам бытующих и сегодня природных (языческих) религий, каковой является

марийская традиционная религия, с целью обнаружения там всеобщих принципов витальности, экологического сознания, экологии культуры.
В-пятых, влияние процессов глобализации на жизнь сельской марийской семьи происходит таким образом, что, с одной стороны, сохраняются традиционные формы личной и общественной жизни, поведенческих моделей и ориентиров, а с другой - возникают новые явления и процессы, меняющие привычные устои жизни. Такие преобразования обуславливают особую актуальность изучения опыта семейных отношений как основы этнической культуры народа мари, нашедшего выражение в календарных народных праздниках и обрядах жизненного цикла.
Проблемная ситуация проявляется также в том, что этическое и эстетическое содержание культурного ядра повседневности народа мари может быть оценено как альтернатива экспансии массовой культуры.
Рабочая гипотеза состоит в том, что глобализационные процессы отражаются на культуре повседневности народа мари большей частью в хозяйственно-бытовых основах, сохранив при этом, так сказать, сущностное ядро духовной реальности этноса.
Объект исследования - культура повседневности народа мари как этнический пространственно-временной континуум.
Предмет исследования - историко-культурологический анализ онтологических и аксиологических аспектов культуры повседневности народа мари в традиционном обществе и в современных условиях.
Цель диссертационной работы - осмысление культуры повседневности народа мари как отражение исторических изменений в культурном пространстве этноса в условиях глобализации.
Достижение поставленной цели потребовало решения следующих задач:

прошлым, причем при помощи этой сети совершаются определенный отбор, стереотипизация опыта и передача стереотипов, которые затем опять воспроизводятся. Следовательно, мода в процессе своей трансформации из незначимого в значимое переходит в традиции, что и происходит в процессе утраты своей смысловой нагрузки.
Следующие амбивалентные элементы - стабильность и экстремальность. Как отмечает И.Т. Касавин, сама бытовая повседневность неоднородна. В результате стабильное течение обычной жизни то и дело прерывается так или иначе фатальными вызовами личностям и группе. Сюда относятся прежде всего события в большинстве своём неизбежные и «плановые», но образующие в той или иной степени кризисные её фазы (рождение, половое созревание, выбор призвания, бремя среднего возраста, старость-дряхление; роды у женщин) и неординарные стороны жизни, в особенности смерть близких людей и прежде всего своя собственная. А, кроме того, ситуации внешне и по отдельности вероятностные, даже случайные, но на поверку неизбежные (утраты и обретения, победы и поражения всякого рода, несчастные и счастливые случаи, болезни и исцеления, прочие биографические катаклизмы). Бросая вызов стабильной повседневности, все они, вместе с тем, по-своему необходимы для её продолжения [57, с.58].
Понятия реальность и виртуальность - амбивалентные составляющие. Повседневность нашего общества на современном этапе характеризуется возросшим влиянием средств массовой коммуникации и информационных технологий. Что касается марийской сельской семьи, бум нововведений в повседневный быт, повлиявший на все сферы общественного бытия: экономическую, социальную, политическую, материальную, духовную, начался с конца XX века.
На сегодняшний день реальная жизнь подменяется неким информационно-потребительским пространством, а изначальная среда обитания (природа и общество) - искусственной средой техницизма и