Судьба "приятных" и "изящных" искусств И. Канта в современной культуре

• Автор: Загороднева, Юлия Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 168 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. «Приятные» и «изящные» искусства в
философской системе И.Канта
§1. Место эстетики в философской системе И. Канта
§2. «Приятные» и «изящные» искусства в «Критике
способности суждения»
Глава II. Идеи И.Канта в контексте времени и истории
морфологии искусства
§1. Идеи И.Канта в культуре ХУШ-Х1Х веков: оценки
современников и суд истории
§ 2 «Приятные» и «Изящные искусства» И. Канта в контексте истории морфологии искусства: преемственость
и новизна
Глава 3. Актуальность этетики И. Канта
в XX- начале XXI века
§ 1. Эстетические идеи И.Канта в контексте теории и практики модернизма и постмодернизма: анализ и влияние
§2. Соотношение «приятных» и «изящных»
искусств в структуре постмодернистской культуры
Заключение
Список использованной литературы

Актуальность исследования. Труды Иммануила Канта вот уже несколько столетий служат отправной точкой для размышлений многих отечественных и зарубежных философов. Оглянувшись назад, можно заметить, что одни фрагменты кантовской философской системы с течением времени перестают вызывать интерес теоретиков, другие, наоборот, начинают вызывать интерес. Для настоящего времени, на наш взгляд, наиболее актуальна эстетическая проблематика. В эпоху постмодерна мы столкнулись с тем, что нам явно не хватает теоретического инструментария для осмысления сущности современного искусства, а также сведения всего его многообразия в некоторую более или менее целостную систему. Сложившееся положение привело, с одной стороны, к размыванию границ искусства и невозможности отделить его от ряда повседневных практик, с другой, к стагнации и устареванию понятийного аппарата критики.
На наш взгляд, разработанная И. Кантом в его «Критике способности суждения» эстетическая концепция и, в частности, сформулированные в ее рамках представления о сущности прекрасного в приятных и изящных искусствах позволят нам более четко систематизировать совокупность искусств, функционирующих в сфере современной культуры.
В основе данного убеждения, в свою очередь, лежит уверенность в том, что представления И. Канта о прекрасном как целесообразном без цели значительно предвосхитили теории и практики как модернистского, так и постмодернистского искусства. Именно эти представления позволили искусству совершить переход сначала от фигуративного искусства к нефигуративному и затем к искусству прямого действия. В то же время понятие прекрасного, определяемое в качестве целесообразного, фактически оказалось растворенным в более общем понятии эстетического, следствием

чего явилось распространение эстетического измерения на все сферы человеческой деятельности.
Последнее особенно важно для России, в культуре которой некоторые практики современного искусства порой балансируют на грани жеста, оскорбляющего законность, нравственность, религиозные чувства и т.п. Критическое отношение к эстетической теории И. Канта, детальное рассмотрение и анализ дефиниций приятных и изящных искусств, на наш взгляд, позволят в итоге признать или не признать за данными практиками статус искусства и, соответственно, обосновать соответствующее адекватное к ним отношение со стороны общества.
Степень разработанности проблемы.
При написании диссертационной работы были использованы труды И. Канта. А также теорию познания рассматривали в своих работах такие исследователи как: Н.К. Вахтомин, Т.П. Ойзерман, И.С. Нарский,
В. Виндельбанд, В.И. Молчанов и многие другие. В своей работе «Теория научного знания» Н.К. Вахтомин рассматривает вопросы о знании вообще, не исключая и философского знания. Рассматриваются вопросы, как возможны науки (математика и естествознание), уделяется значительное внимание основным формам знания (эмпирической и теоретической), как они возможны, а также анализу процесса познания, в результате которого возникают различные формы знания и средства их получения. В «Критике чистого разума» автор усматривает попытку создания всеобщей теории научного знания. Т.П. Ойзерман в книге «Философия Канта и современность» выявляет отношение Канта к предшествующим этапам философской мысли, его роль в качестве основоположника немецкой классической философии, использование идей Канта в современной буржуазной философии, отношение диалектического материализма к гносеологии и другим разделам учения Канта. В работе «Западноевропейская философия XIX века» И.С. Нарский

Категорический императив содержит в себе идею самоцельности человека как разумного существа, субъекта возможной доброй воли, так как разумное существо полагает себя в воле как цель. И он может быть переформулирован следующим образом: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же

как к цели и никогда не относился оы к нему только как к средству» .
Человечество в лице каждого человека — не просто цель, а самостоятельная цель. В.Ф. Асмус отмечает, что по Канту «человек необходимо представляет себе собственное бытие как самоцель» 40. Эта цель абсолютна (по отношению к другим целям человека) и не может быть утилизирована. В этом смысле она негативна, участвует в поведении как ограничивающее условие - «как цель, вопреки которой никогда не следует поступать» 41.
Если основание нравственности рассматривать с субъективной стороны, то оно находиться в цели (так как разумное существо рассматривается как цель сама по себе), а с объективной стороны заключено в правиле (форме всеобщности). Таким образом, императив требует третье уточнение - а именно если учесть, что воля разумного существа может устанавливать нравственный закон. Третья формула категорического императива по И. Канту называется принципом автономий воли «принцип воли каждого человека как воли, всеми своими максимами устанавливающей всеобщие законы» 42.
Таким образом, эти три основные формулы являются тремя разными способами представления одного и того же закона. Они взаимосвязаны таким
39Кант И Метафизика нравов / И Кант//Собрание сочиненийв 6 томах — М Мысль, 1965 Т4 -С
40 Асмус ВФ Этика Канта / ВФ Асмус //И Кант Собрание сочинений в 6 томах - М Мысль Т4 Ч
1 1965. - С
4'КантИ Метафизика нравов / И Кант //Собрание сочиненийв 6 томах — М Мысль, 1965 Т4 -С
42Кант И Метафизика нравов / И Кант//Собрание сочиненийв 6 томах — М Мысль, 1965 Т4 -С