Проблема институционализации политико-властных отношений в трудах И. А. Ильина

• Автор: Мальцева, Анна Викторовна
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 184 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЕ ОПРАВДАНИЕ ВЛАСТИ И ПОЛИТИКИ
§ 1. Религиозно-метафизическое содержание политиковластных отношений: понятие смысла жизни
§ 2. Церковь и мир (христианская икономия): православ ное учение об обществе, государстве и власти
ГЛАВА 2. ТЕОРИЯ ПОЛИТИКИ И.А.ИЛЬИНА
§ 1. Понятие свободы
§ 2. Философия власти
§ 3. Идея права. Понятие правосознания
§ 4. Идея государства
§ 5. Государственная форма
§ 6. Политическая теория
ГЛАВА 3. КРИТИКА ПОЛИТИЧЕСКОГО НИГИЛИЗМА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Период, переживаемый сегодня нами можно назвать"смутным временем”, - когда закономерное и в общем-то обычное для любого развивающегося общества состояние “изменения”, “перехода" к чему-то “новому”, совпадает с эпохой духовного кризиса, ситуацией “перехода” в области духа, и притом такого перехода, когда само это состояние характеризуется наиболее полно - неопределенностью, неясностью, - не в оценке прошлого и перспектив будущего, что тоже обычно, - но - смутой в точном и истинном смысле этого слова: духовной опустошенностью, по выражению Хайдеггера, - устранением самой области “идеального”, а не “просто” “переоценки ценностей”. Этот факт порождает потребность “преодоления” смуты прежде всего рационализацией (а когда это невозможно -псевдорационализацией - мифологизацией) ее, попытками обнаружить, - или создать, - ее “определенность”.
Для такого времени характерно обычно появление теорий двух разновидностей, отличающихся между собою “областью” поиска такой рациональности. Первые, - прагматические - это как правило те, для которых осталась сокрытой глубина духа, которые переживают кризис как поверхностное, локализуемое в какой-то отдельной сфере человеческого универсума, или совокупности их, - в экономике, политике, идеологии, - явление; такие теории, для которых преодоление кризисного состояния, выход из него есть практическая задача, - практическая в узком смысле, понятая как нахождение “панацеи” в форме “рецепта” (как, например, межнациональные конфликты некоторые еще пытаются объяснить социальными и экономическими причинами, с “ликвидацией" которых наступит “национальный мир и гармония”), - такие теории могут быть названы вг точном смысле “частными”: в переходный период, а общество и человек не знает периодов стабильности и тем более “законченности”, им (теориям) несть числа. Но то, что мы обозначили как “смуту”

находится вне их горизонта. Создатели и адепты найденных таким способом рецептов общественного спасения и гармонизации всех отношений постоянно запутываются в противоречиях своих собственных “очевидных” и “бесспорных” положений: разум человека ограничен, тем более если он сам себя ограничивает (чаще всего - бессознательно) узкими рамками “человеческого, слишком человеческого”.
Попытки разрешения таких противоречий (но как оставаясь в рамках “политической теории” можно найти разрешение таких, например, проблем, как (берем первую попавшуюся): постоянные ссылки в демократиях на волю народа всегда сопровождается сознанием невозможности ее определения) приводит к пониманию того, что без разрешения “первых” и “основных” вопросов, а для человека это вопрос: в чем он полагает свою душу? - решения всех частных вопросов найдено быть не может. Таким образом, возникает "религиозное измерение” : только та политическая (экономическая, правовая и т.п.) теория может считать себя вправе ставить и решать практические, относящиеся к ее области вопросы, которая определилась в своих предпосылках: беспредпосылочного политического знания просто не существует.
Теорий, отвечающих этому требованию, меньше, чем определенных выше как “прагматические”; и что еще любопытно, чаще всего они остаются невостребованными современниками, поглощенными “злобою дня”, загипнотизированными обещаниями легкости, “понятности”, а главное -“простоты”, в решении существеннейших насущных вопросов, которые гарантируются как фанатиками, так и шарлатанами, но которых (обещаний и гарантий) никогда не дает и не может дать религиозный мыслитель.
Философия политики и власти Ильина, которая является предметом реконструкции в настоящей работе, характеризуется наличием именно отчетливого и принципиального, для самого Ильина как философа и мыслителя, и для его теории, религиозно-философского углубления политологической проблематики. Для таких теорий актуальна старая проблема, сформулированная Кантом применительно к области права: “чистое” понятие права, требующее своей метафизической разработки и системы, одновременно направлена на практику (то есть имеет применение “к случаям, имеющим место в опыте”(55 - 225)), и это нуждается в построении специальной теории такого “применения”. Вообще, любая теория, претендующая на совмещение двух этих

говоря, конечно, об отдельных и случайных фактах в его истории, - не искало власти; Но это означало не равнодушие его к историческому процессу, а мудрое преодоление теократического соблазна. Свое отношение к миру Православие выражало через молитвы и благословение, через работу над совестью и сердцами людей. Этим путем Православие влияло на жизнь, влияло на власть, - и, конечно, этот путь был его крестным путем, мучительным и трагическим, от которого не раз падал дух и слабели силы у церковных людей; влияние Православия на жизнь было могучим и глубоким, Но оно оставалось всегда внутренним. Отсюда проистекало видимое историческое бессилие Православия, которое как раз и заключает в себе тайну его исторического влияния, его вечной правды. Путь через сердца всегда невидимый, всегда закрытый - Но он единственно только и есть христианский путь. Только этим путем вообще христианство победило мир, овладев его сердцем, только этим путем оно и может действовать и ныне, и дальше"(78 - 432). Что же следует отсюда для всей правовой и государственной жизни? - именно этот вопрос является основным для нашего исследования. "То, что от мира, живет по своим законам, знает свои ступени восхождения и искупления; мир становится, может стать Церковью, Но этот таинственный рост Церкви в мире ведом только одному Господу. А пока мир, даже проникаясь началами христианства, сохраняет свою природу и до своего последнего просветления в Царстве Божием останется миром. Поскольку он проникается началами христианства, поскольку он освящается благословением Церкви и устремляется к ней, постольку в истории создается церковная культура, которая обнимает все процессы частичного преображения мира и его сил на путях его освящения Церковью. Церковь несет миру, остающемуся самим собой, свою любовь и молитву, свое благословение и освящение, Но это все не уничтожает мира, а лишь создает в бытии известное движение к Церкви»(78 - 432). Как человек, так и мир, даже свободно пришедшие к Церкви, по утверждению Зеньковского, сохраняют свою свободу и могут ею злоупотребить, впадая в грех. И далее: «в мире христианском существует государство, которое укрощает зло мира мирскими же средствами, - Но оно же может возлюбить Церковь, всегда просить ее молитвы и искать ее помощи. И Церковь идет миру на помощь в его мирских делах - она молится и благословляет, дает свою любовь и свою освящающую силу, Но ни Церковь не становится от этого мирской, ни мир не становится Церковью. Церковь ценит государство и чтит его как натуральную форму самооздоровления и самосовершенствования мира, Но она