Мартин Лютер как политический мыслитель

• Автор: Шурбелёв, Александр Петрович
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 131 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Переосмысление Лютером понятия церкви и разрыв с Римом
1.1. Мартин Лютер в российской и зарубежной историографии
1.2. Взаимоотношение церкви и государства в контексте теории симфонии
1.3. Политическая биография Мартина Лютера
Глава 2. Политическое значение лютеровской теории двух царств - 62 2Л. Упразднение церкви как института политической власти
2.2. Полномочия светской власти - 74 '
2.3. Мартин Лютер и политические взгляды швейцарских реформаторов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ - 110 СПИСОК ПРИМЕЧАНИЙ - 116 БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Реформация как общественно-политическое явление и творчество Мартина Лютера, во многом определившие дальнейший ход развития европейской культуры, всегда воспринималась далеко не однозначно и столковывалась с самых разных точек зрения, порой
совершенно противоположных. Можно сказать, что острота
полемики по вопросу ее истолкования лишний раз доказывает, что поднятые ею проблемы содержат в себе такой мощный теоретический заряд, который и сегодня, в конце 20-го века, позволяет почти с такой же динамичностью, хотя и в иных ракурсах, обусловленных историческим и культурным развитием прошедшихчегырех веков, обсуждать теоретические и практические результаты этого великого события.
С Реформацией соотносят как положительные стороны развития политической истории, которые сегодня почти никто не дерзает оспорить, так и самые мрачные ее проявления, приведшие к тяжелым социальным катаклизмам. И тем не менее вслед за
протестантским теологом Германом Зассе многие исследователи и сегодня соглашаются с тем, что "в наше время... не существует истинного понимания Реформации" (1). Столь радикальный вывод обусловлен тем, что событие Реформации интерпретируется в самых разных, порой совсем не перекликающихся между собой теоретических пластах, причем используется самая разная методология и различные, порой весьма произвольные посылки. Реформация по сей день остается явлением, степень изученности которого далеко не пропорциональна степени ее целостного и адекватного понимания, и любое значимое событие религиознополитической жизни вновь и вновь заставляет о ней вспоминать.

Применительно к российской действительности академическая актуальность и одновременно новизна данной темы определяются несколькими причинами. Во-первых, это недостаточная изученность творчества Лютера в политологическом ключе и, в частности, в контексте взаимоотношения государства и церкви как двух долгое время противоборствовавших институтов, наделенных политической властью.
Во-вторых, долгое время Лютер изучался или только как теолог, или как предтеча раннебуржуазной революции. Как теолог он изучался в разделе так называемого "обличительного богословия" православной церкви, то есть как еретик (что само по себе предполагало определенную енденциозность в исследовании и своеобразную "презумпцию виновности"). Между тем объективное исследование богословских взглядов Лютера совершенно необходимо, так как его политические воззрения в значительной мере вырастали из его теологии.
Такая же тенденциозность наблюдалась и в марксистской историографии, которая критиковала М.Лютера за его бюргерский консерватизм в сравнении с "революционными" устремлениями Томаса Мюнцера, Андреаса Карлштадта и других радикалов-анабаптистов. Резко отрицательное отношение М.Лютера к мятежу воспринималось как его отход от прежних достаточно "революционных" взглядов, причем игнорировалась другая точка зрения, согласно которой Лютер всегда оставался достаточно последовательным в своем неприятии насильственного ниспровержения власти.
В-третьих, для современной российской действительности проблема взаимоотношений церкви и государства, своеобразно разработанная М.Лютером, приобретает особую актуальность, поскольку сегодня церковь представляет собой активную общественную организацию, с которой приходиться считаться. В настоящее время, с одной стороны,

имперские права папы" (18). Далее автор добавляет, что "не многим подложным документам удалось оказать такое мощное влияние на историю" (19), и он прав, поскольку на основе этого документа пышно расцвели позднейшие теократические концепции средневековых идеологов неограниченной папской власти. Кратко охарактеризуем наиболее яркие и показательные моменты.
В. УГАСАНИЕ ЭСХАТОЛОГИИ И УПРОЧЕНИЕ ЦЕРКВИ КАК ИНСТИТУТА (ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ И АВГУСТИН АВРЕЛИЙ)
Несмотря на то, что "Константинов дар" оказался подложным и был написан в 8-м веке (кстати, сочинение Лоренцо Валлы, доказавшего неподлинность этого документа, было издано в Германии в 1517-м году Ульрихом фон Гуттеном, и в 1520-м году Лютер познакомился с этой работой), идея неограниченной папской власти, вбирающей в себя духовное воспитание и светское правление, смутно начала заявлять о себе уже в 4-м веке в трудах Гиппонского епископа и отца Церкви Августина Аврелия. В значительной мере Августин стал жертвой весьма своеобразной и тенденциозной интерпретации идеологов позднейшего католицизма, и тем не менее некоторые теоретические моменты его мировоззрения были столь двусмысленны, что с полным правом позволяли это сделать.
Вкратце рассмотрим его эсхатологию, столь обильно питавшую позднейшую католическую церковно-правовую мысль. Надо сказать, что существенной особенностью раннехристианских эсхатологических воззрений было учение о хилиазме, или милленаризме, то есть о тысячелетнем царствовании Иисуса Христа после Его второго пришествия. Как и пол-, жено, учение основывалось на библейских текстах и прежде всего на отрывке из Апокалипсиса, который гласил: "И увидел я ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и