Политические и этические проблемы нового мирового порядка в современной политической науке

• Автор: Вартанян, Аркадий Аршавирович
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 391 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
РАЗДЕЛ I. Общетеоретический аспект концепции нового
мирового порядка1
Глава 1. Ключевые понятия исследования
§1. Нравственно-политические ориентации - ценностная
основа концепции нового мирового порядка
§2. Определение понятия «новый мировой порядок»
§3. Основные этико-политические ограничения концепции
НМЛ и нравственные условия упорядоченного развития общества
§4. Рабочая (первичная) концепция взаимоотношений морали2 и
политики при формировании НМЛ
Глава 2. Современные российские концепции взаимосвязей
морали и политики
§ 1. Православно-христианские подходы к проблеме отношений
морали и политики
§2. Взаимосвязи политических и моральных ценностей:
доминирование и обособленность
§3. Идеи «параллельной» эволюции морали и интеллекта
§4. Концепции политической этики
§5. Макиавеллизм в современной российской политической науке
1 Далее НМЛ.
2 Разведение понятий: мораль, нравственность, этика, важное для специалистов по этике, несущественно для политологического исследования.
РАЗДЕЛ II. Мир конца XX века: современные глобальные политические, экономические и духовно-нравственные процессы и всемирные поиски нового мирового порядка.

Глава 1. Российская фаза поисков концепции нового миропорядка
Глава 2. Регионы мира: подходы к идее нового миропорядка
и - к реальному НМП как отражение региональных и
глобальных процессов
§1. Новый политический и нравственный порядок с европейской точки зрения
§2. Новый мировой порядок - концепции США
§3. Диалектика нового миропорядка: взгляд из
азиатско-тихоокеанского региона
§4. Южная Азия и новый миропорядок
§5. Исламский и тюркский факторы в мировом порядке
§6. Миропорядок: взгляд из Африки
§7. Государства Латинской Америки в поисках миропорядка
Заключение
Приложение
Сноски и примечания
Список литературы. ххх
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Проблемы упорядочивания системы международных отношений, установления правил и норм, позволяющих разрешать международные конфликты и предотвращать развязывание войн, волновали человечество в течение веков. Осмыслить систему взаимодействий между субъектами международных отношений и выработать для них оптимальные нормы - тема старая и вечно новая.
История говорит, что в ее кризисные моменты роль нравственности в межгосударственных отношениях растет. Разумеется, можно любой исторический период воспринимать, как критический. Но есть фазы переломные - точки бифуркации. Они характерны ростом нравственного единства субъектов международных отношений против общего зла. Самой явной в XX веке геополитической и, вместе с тем, социальной парадигмой такого объединения вокруг высокоморальных ценностей стало формирование антигитлеровской коалиции.
Минуя ряд точек бифуркации, отметим, что в текущий период нельзя недооценить возникшую в мире - в связи с распадом СССР, крахом биполярной системы международных отношений идеологическую, геополитическую и экономическую нестабильность. Вместе с тем, та же нестабильность характеризуется все более явными точками бифуркации.
В связи с этим понятие и реалия так называемого «нового мирового порядка», требуют повышенного внимания, ибо за последним стоят попытки доминантных в мире политических групп определить основные тенденции мировой политики, прежде всего внешней политики великих держав.
Проблема нового мирового порядка обращает исследователя к остро актуальному в конце XX века и до сих пор нерешенному
сделать положительного, так это спросить себя, какие моральные правила скорее всего будут содействовать человеческому счастью, помня всегда о том, что каковы бы ни были правила, они едва ли будут всеми соблюдаться. Другими словами, мы должны рассмотреть тот эффект, который правила будут иметь на деле, а не тот, который они могли бы иметь, будь они абсолютно действенны» (18). Иначе говоря, будут соблюдаться моральные правила или нет, человек не может без них жить, и исследование должно помочь сформулировать то -применительно к этике, в особенности в сфере личных отношений и отношений политических, - что ему посильно. Ибо, по Расселу, «без гражданской морали общество гибнет; без личной нравственности его выживание не имеет никакого смысла. Таким образом, гражданская и личная мораль равно необходимы для полноценной жизни» (19).
«Мы все знаем, что электричество полностью согласуется с естественными законами, но все мы считаем рациональным ставить громоотводы. Я бы сказал, что этика играла и играет роль громоотвода для человеческих страстей, позволяющего им... действовать в мире с минимальной опасностью» (20), отмечает философ. При этом «высший моральный закон должен быть следующим: Поступай так, чтобы производить гармоничные, а не противоречивые желания (выделено автором цитаты - прим. наше. - А. В.). Этот закон, - подчеркнул Рассел, - применим везде, где простирается человеческое влияние: внутри человека, в его семье, городе, стране, даже в мире как целом, если человек способен на него влиять» (21). Разумеется, этот закон относителен, поскольку сама мораль частично выходит за пределы возможностей науки в сферу субъективных чувств, относясь отнюдь не к той сфере знаний, от исследований которой можно требовать строго научную определенность. Мысленно проводя границу между вопросами, оставляющими место для эмоций, и «счастливыми царствами» точности, мыслитель, однако, указывает на то, что «есть области, все еще не доступные точному знанию, однако обладающие