Специфика проявления конфликтности и деструкции в религиозной жизни общества

• Автор: Ним, Евгения Генриевна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 184 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические проблемы анализа
конфликтности и деструкции в сфере религии
1.1. Многомерность и полифункциональность религии
1.2. Религия в контексте конфликтности и социальной деструктивности
1.3. Концепция жизненных сил человека как методологическая основа анализа религиозных конфликтов и социальной логотерапии аномалий религиозности
Глава 2. Религиозная конфликтность и деструкция (по материалам социологических исследований религиозности в г. Барнауле)
2.1. Гипотезы и методы эмпирического исследования
религиозной конфликтности и деструкции
2.2. Конфликтологические типы религозности
2.3. Экспертные модели религиозной деструкции
Заключение
Библиографический список
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
В последнее десятилетие российское общество характеризует не только экономический, политический и социальный кризис, но и кризис ментальности, утрата социокультурной идентичности. Лишенные прежних идеалов и ориентиров, россияне устремились к «трансцендентному», пытаясь духовно уцелеть посреди катастрофических сдвигов и трансформаций, сделавших зыбким социальное бытие. Религиозный ренессанс, начавшийся в российском социуме в первой половине 90-х гг., - следствие этой ситуации. Он неизмеримо обогатил духовную жизнь общества, но в то же время породил множество различных проблем.
Наиболее важной из них является рост конфликтного и деструктивного потенциала религиозной сферы. Это выражается в учащающихся конфликтах приверженцев различных вероисповеданий, конфронтации религиозных и светских структур, интенсивном распространении в российской конфессиональной среде новых религиозных движений (НРД) с деструктивной направленностью. Религиозные конфликты, нередко сопровождаемые проявлениями агрессии, насилия и нетерпимости, несомненно, способствуют дальнейшему повышению уровня социальной напряженности в нашем обществе. В этих условиях изучение дезинтегрирующего влияния религии с целью его минимизации имеет серьезную практическую значимость.
К сожалению, часто главная роль в оценке тех или иных религиозных движений и групп принадлежит не специалистам в области религиоведения, социологии, психологии, культурологии, права, а лицам, далеким от науки, чьи суждения определяются, скорее, их эмоциональным настроем и личными мировоззренческими ориентациями. Попытки решения проблемы гармонизации религиозной сферы без привлечения специалистов и проведения серьезных научных исследований могут привести к усугублению разногласий на религиозной почве и нарушениям фундаментальных прав человека. Активное участие российских ученых в

обсуждении данной проблематики необходимо и в силу ее слабой разработанности на теоретическом уровне. Анализ аномалий, возникающих в духовном измерении жизни социума, нуждается в концептуальных «инструментах», с помощью которых возможна более глубокая и тонкая дифференциация подобных феноменов.
В этом контексте ( когда есть социальный «заказ» со стороны общества и научный - со стороны социогуманитарной отрасли знания) исследование конфликтности и деструкции в сфере религии представляется чрезвычайно своевременным и актуальным.
Степень научной разработанности проблемы
Обозначенный выше круг проблем разрабатывается многими специалистами в сфере духовной жизни общества, однако различные «сектора» этого круга исследованы в разной степени: одни - достаточно глубоко и полно, другие - эскизно и фрагментарно. Но даже освоенные «участки» этого проблемного поля со временем могут превращаться в «terra incognito».
В рамках зарубежной и отечественной науки существуют следующие направления исследований, связанные с проблематикой религиозных конфликтов:
- теоретическое осмысление интегрирующих и дезинтегрирующих общество функций религии ( К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Зиммель, Р. Бэлла, П. Бергер, Н. Луман, Р. Мертон, С. Хантингтон), реализуемое и в исследованиях религиозной ситуации в России (A.A. Нуруллаев, Н.А. Трофимчук, Ю.П. Зуев, Ф.Г. Овсиенко);
- анализ роли религиозного фактора в этнических конфликтах, в частности, в России и странах СНГ ( М.П. Мчедлов, В.Н. Рагузин, A.A. Нуруллаев, Л.А. Баширов, Т.А. Кудрина, Л.С. Рубан, М.А. Олимов ), Югославии ( Г. Паверс, 3. Изакович ), Польше (Р. Блобаум), Северной Ирландии (Дж. Фалтон), странах Азии и Африки (Р. Гауффин, К. Рао, А. Шарма, Д.Б. Малышева);
- изучение религиозной мотивации социально-политических конфликтов и движений социального протеста ( H.H. Покровский, Е.Б. Черняк, В.Н. Добреньков,
A.A. Радугин, Д.Е. Фурман, М.И. Одинцов, Ю.Г. Коргунюк );

Религиозная группа, стоящая как бы над и вне лежащего во зле мира, является своеобразной "отдушиной", куда можно возвращаться из мирской суеты;
г) переадресовка: новые религиозные движения вырабатывают средства, позволяющие канализировать энергию социального протеста и негодования в социально приемлемые "русла", отводя ее от господствующих общественных институтов. Таким средством, например, является крайний апокалиптизм. Эта религиозная "сублимация" диссидентов оберегает общество от радикальных изменений: к чему что-то менять, когда вот-вот наступит "конец света".
Как видим, роль религии и здесь двояка: она может быть как средством обнажения конфликтов и легитимации мятежа, так и тем, что Дж. М. Йингер назвал "ритуализацией бунта". Бунт и конформизм - два полюса одного континуума: их постоянное взаимопревращение можно наблюдать во многих религиозных традициях. 7) Функция социальной трансформации I социальной консервации Различные религии имеют различные следствия для функционирования социальной системы. Как объяснить, например, что авторитарный кальвинистский Бог своим "воздействием" на мотивацию приверженцев способствовал, в конечном счете, возникновению капитализма с его тенденцией к демократии и плюрализму, а индуистский толерантный пантеон сопутствовал восточным деспотиям и консервации иерархической модели? Как объяснить, что в том же кальвинизме, где, в общем, все статично, творение и Бог разделены фатально, и участь каждого предопределена заранее, был найден стимул для прогресса - технического, социального, интеллектуального, для интенсивного развития всех жизненных сфер - а с чрезвычайно динамичным даосизмом веками были рядоположены недвижные общественные институты и структуры?
Часть этих вопросов была рассмотрена М. Вебером, глубоко исследовавшим связь религиозных представлений и социально-экономических основ различных обществ /18-20/. Согласно Веберу, возникновение буржуазного промышленного капитализма с его рациональной организацией свободного труда во многом обязано протестантской этике, в особенности, кальвинистскому учению о предопределении.