+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Отношение к национальной культуре учащейся молодежи : На прим. корен. малочисл. народов Ханты-Мансийс. авт. окр.

  • Автор:

    Лазарева, Лилия Георгиевна

  • Шифр специальности:

    22.00.06

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    1998

  • Место защиты:

    Екатеринбург

  • Количество страниц:

    148 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы


Содержание
Введение
1 ГЛАВА. Методологические основы изучения преемственности и развития национальной культуры малых народов в современных условиях.
1.1. Понятие “национальная культура этнической
общности”
1.2. Национальная культура малых народов Югры:
этапы развития
2 ГЛАВА. Ориентации современной учащейся молодежи коренных малочисленных народов Ханты-Мансийского автономного округа на освоение и развитие своей национальной культуры.
2.1. Учащаяся молодежь как субъект культуры
2.2. Проблемы приобщения учащейся молодежи к традиционной этнической культуре коренных
народов Югры
2.3. Уровень включенности учащейся молодежи
в современную этническую культуру коренных
народов Югры
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Конец второго тысячелетия новой эры характеризуется нарастанием процессов интернационализации стран и народов мира. Интеграция происходит как на экономическом и политическом уровнях, так и в информационной, правовой и других сферах общественной жизни.
В то же время наблюдается усиление национализма, рост национального самосознания, стремление к обособленности и независимости вплоть до создания самостоятельных государств у многих этнических общностей.
В связи с этим возникает вопрос: куда движется человечество, каким будет общество будущего, как регулировать происходящие процессы, чтобы достичь оптимального состояния социума?
В последние десятилетия многие исследователи склоняются к выводу, что человечество быстрыми темпами движется к обществу социальной однородности. В отечественной философии, основанной на постулатах марксизма-ленинизма, господствовало представление, согласно которому в будущем социуме, включающем в себя все человечество, не будет ни классов, ни наций и народностей, сотрутся различия между городом и деревней, между физическим и умственным трудом. Некоторые зарубежные исследователи также убеждены, что человечество стремительно входит в единое постиндустриальное общество, при котором произойдет конвергенция различных социальных систем и сформируется единый средний класс. (Д.Белл и другие)
В то же время ряд ведущих зарубежных философов до сих пор проповедуют точку зрения, согласно которой между нациями, народами, цивилизациями лежит непреодолимая пропасть, каждая общность развивается по своим собственным законам и сближение между ними невозможно. (О.Шпенглер, А.Тойнби, “культурные антропологи” и другие)
Где же истина? Какая теория отражает действительное положение вещей?
Ответ на этот вопрос настоятельно требуется временем. Новейшая история человечества отличается от всех предыдущих эпох значительным

ускорением темпов общественного развития. Все более очевидным становится тот факт, что стихийное развитие социума постепенно заменяется сознательным управлением общественными процессами. Именно поэтому в последние десятилетия возросла роль и значимость общественных наук. Однако нередко случается, что вместо взвешенных, продуманных, опирающихся на большой фактический материал теорий предлагаются надуманные, наукообразные концепции, не отражающие действительное положение вещей. Вред от таких утопических химер чрезвычайно велик, ибо они несут в себе огромный разрушительный потенциал. Вместо оптимизации социальных процессов происходит в лучшем случае имитация какой-то преобразовательной деятельности, когда объект продолжает развиваться стихийно, сам по себе, в худшем случае - насильственная деформация естественного хода вещей, заканчивающаяся в конечном счете разрушением объекта научного воздействия. Тем не менее, поскольку переход к сознательному регулированию общественных процессов является закономерностью современного этапа развития человечества, новые теории будут появляться, но требования к их качеству должны возрасти.
Итак, проблема, являющаяся одной из наиболее актуальных на сегодняшний день, в теоретико-методологическом плане звучит следующим образом: в каком направлении развиваются этнические сообщества и все человечество в целом - по пути движения к обществу социальной однородности или по пути непрерывного формирования разнородных общностей, коллективов и групп, различие между которыми никогда не будет преодолено? От ответа на этот вопрос зависит обоснование стратегии и тактики политических действий по отношению к этническим общностям на том или ином государственном уровне.
Одно из фундаментальных понятий, которые в концентрированном виде отражают жизнь этноса, - национальная культура. Рассматривая закономерности существования и развития национальных культур, мы выявляем тем самым тенденции развития этнических общностей и всего человечества в целом.
Целесообразно выделить какую-то группу этносов, на примере которых можно исследовать происходящие процессы.

новое качество, отличное от того, которое было присуще им в первоисточнике. Очень хорошо об этом сказал В.А.Кругликов, анализируя процесс развития ценностного содержания культуры. Рассуждая о механизме распространения произведений искусства в иные культуры, он отмечает, что художественные произведения, созданные в одной культуре, могут выходить за пределы своей системы и включаться в другую. Это свидетельствует о наличии в произведении искусства элементов, которые могут быть значимыми для других систем и проявляться в “чужой” культуре, если в ней есть условия для этого. Наличие этих элементов - доказательства того, что культуры и социокультурные единства всегда что-то связывает, объединяет, как бы они ни отличались друг от друга. В самых различных культурных системах есть сходные черты, которые, видимо, относятся к общекультурным реалиям человечества. Однако художественное произведение не может быть полностью понято чуждой ему культурой - при включении в другую культуру оно неизбежно что-то теряет. Например, понять все нюансы японского театра может только человек японской культуры. У европейца они вызывают обычно иные ассоциации и ощущения. Восприятие произведений искусства представителями иных культур обычно происходит на рациональном уровне. Когда мы говорим, что искусство присуще своей культуре и определено ею, то это значит, что часть культурных значений, которые “истекли” в художественное произведение, имеют смысл только для данной культуры и не могут быть переведены в другую культуру.32 Следует отметить, впрочем, что не все элементы национальных культур обладают таким непереводимым для других этносов содержанием. Составляющие национальной культуры, в которых рациональный момент преобладает над эмоционально-чувственным, практически полностью могут быть перенесены в другую культуру. Таким элементом является, например, наука. Как отмечал В.И.Вернадский, можно говорить о научной работе в русском обществе, научной мысли в русском обществе, но нельзя говорить о русской науке, такой науки нет, наука одна для

всего человечества.
31 Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение.- М.-1996.- С. 257.
32 Культурный прогресс: философские проблемы,- М.- 1984,- С.92-93.
33 Вернадский В.И. О науке,- М.- 1997,- С.-116.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.153, запросов: 962