Становление балкарского национального театра

• Автор: Рахаева, Танзиля Анатольевна
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 159 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Обрядово-игровые элементы в традиционных фольклора« этнографических комплексах.
1 Календарная обрядность
2.Традиционная свадьба
ГЛАВА 2. «Народный театр» и зрелищно-игровая стихия традиционно балкарской культуры.
I .Традиционные маски
2,Жырчи и гебчи - профессионалы традиционной культуры
ГЛАВА 3. Начало национального балкарского театра.
1 .Любительский театр и кружки театральной самодеятельности
2.Первые спектакли профессионального балкарского театра и возникновени национальной драматургии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Балкария - небольшая горная страна, расположенная на северных отрогах Главного Кавказского хребта, в центральной его части. Большая часть поселения находится в верховьях реки Черека, а также по ущельям рек Баксан и Чегем (реки бассейна Терека). Соседями балкарцами являются: на севере и северо-востоке.
В поворотные моменты истории, на стыке эпох и в периоды переоценки того, что еще недавно казалось незыблемым и правильным (а именно такое время переживает сейчас Россия), появляется необходимость оглянуться назад, чтобы понять себя, свое прошлое, обрести некую точку отсчета, от которой можно идти вперед. Это касается и отдельно взятого человека, и целого народа, и государства. Древняя мудрость гласит - нельзя оценить настоящее и разумно строить будущее без знания прошлого, того фундамента, на котором предстоит возводить новую жизнь.
Конец XX века со всеми его катаклизмами, социальными и культурными проблемами, обострившимися межнациональными и межрелигиозными конфликтами привел к необходимости серьезно осмыслить и постичь специфику менталитета каждого народа, вплотную заняться не только экономическими и социальными вопросами, но и тем, что Д.С.Лихачев очень точно назвал «экологией культуры».
Понятно, что справиться с этими наиважнейшими, насущнейшими проблемами в масштабах всей Земли или конкретно взятого народа невозможно без знания истории, национального склада характера, особенностей национальной души, духовного наследия, накопленного и хранимого народом в течение столетий.

В русле этого находится и проблема возникновения и становления национальных театров.
Не секрет, что у одних народов история театра исчисляется веками, у других - десятилетиями, у третьих ее еще нет.
Балкарский профессиональный театр существует более полувека, этому предшествовали годы нелегкого поиска путей формирования, накопления опыта и период «ученичества», закономерное прохождение через фазы любительства, самодеятельного искусства.
История балкарского театра, который сегодня является одним из самых представительных, высокопрофессиональных, ярких явлений в театральной жизни Северного Кавказа, к сожалению, до сих пор не написана. Разумеется, существуют очерки и исследования о балкарской драматургии [1], статьи о различных этапах в жизни театра, серьезные рецензии на разные спектакли, работы, посвященные выдающимся актерам, режиссерам. Но все это пока не подытожено. Отдельных слагаемых, вроде бы, достаточно, однако, общей картины, не просто описывающей путь театра и перипетии его развития, но теоретически и исторически осмысляющей этот путь, до сих пор не существует.
Труд А.Т.Шортанова, первый, во многом новаторский, посвященный театру Кабардино-Балкарии [2], служит бесценным источником сведений, базой для дальнейшего изучения театральной культуры Кабардино-Балкарии. Но, во-первых, написан он 40 лет тому назад (1961 г.), во-вторых, подавляющее количество страниц в нем отводится кабардинскому театру, балкарский же остается на периферии изложения (заметим, не по вине автора). Наконец, в-третьих, на многое теперь мы смотрим другими глазами, освобожденные от идеологического прессинга советской идеологии. К тому же, как известно, «большое видится на расстоянии», потому значительная часть того, что происходило в театре и с

обряде использовались лягушки, которых держали женщины. Насадив конские черепа на палки, старики бросали их в воду. Видимо, с лягушками поступали так же [27]. Известно, что в различных мифопоэтических системах лягушка и жаба связываются с хтоническим миром и наделяются способностью вызывать дождь. Например, русские крестьяне были уверены, что лягушки летом усиленно квакают перед дождем. В Древнем Египте лягушка считалась священным животным богини Хекет - богини воды и плодородия, покровительницы рожениц [28]. В состав «Ригведы» (УП, 103) входит гимн лягушкам, представляющий собой, как полагают исследователи, «словесную часть ритуала вызывания дождя с помощью лягушек» [29].
В книге Х.Х.Малкондуева приводится еще один обряд, который он определяет тоже как вызов дождя. Собравшиеся у реки женщины и дети бросали в воду заранее изготовленную куклу или чучело, произнося такой заговор:
Я первенец, я первенец,
Лицо свое первенца открываю И туман разгоняю.
Вошь и блоху в воду бросаю,
Выбираю солнце, а не дождь.
«Заговор должна была исполнить девочка, которая в семье была первенцем» [30]. Судя по тексту, перед нами скорее обряд не вызова дождя, а прекращения его. Подобные ритуальные действа известны едва ли не всем народам. И что немаловажно, зачастую они исполнялись именно детьми. Укажем хотя бы на широко распространенные в русском детском календарном фольклоре заклички, вроде следующей:
Дождик, дождик, перестань,
Я поеду в Еристань,
Богу молиться,