Калмыцкое изобразительное искусство Х1х_ начала ХХ вв. Опыт историко-культурной реконструкции

• Автор: Батырева, Светлана Гарриевна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 333 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
РАЗДЕЛ I. Народное декоративно-прикладное искусство и традиционное жилище
Глава 1. Исторические и этногенетические предпосылки
формирования искусства
Глава 2. Художественная обработка традиционных материалов в
калмыцком быту
Глава 3. Орнамент как декор и историко-культурный источник
Глава 4. Народный костюм: мифоритуальная сфера
художественной традиции
Глава 5. Традиционное жилище как пространственно-временная
модель мироздания
РАЗДЕЛ II. Буддийское изобразительное искусство и архитектура
Глава 1. Архитектура: от кочевой кибитки к буддийскому храму
Глава 2. Живопись и скульптура буддизма в традиционной
культуре
Глава 3. Этническая специфика иконографии буддизма
Глава 4. О стиле буддийского искусства Калмыкии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ
Концепция изобразительного искусства в экспозиции Музея традиционной культуры имени Зая-пандиты КИГИ РАН
Список информантов
Терминологические словари
Условные сокращения

ВВЕДЕНИЕ
Калмыцкое изобразительное искусство, как совокупность традиционных форм рассматривается в исторической взаимообусловленности развития искусства и культуры Х1Х-начала XX вв., дореволюционного и додепортационного периода истории Калмыкии. В тематическом поле исследования искусство анализируется в качестве художественного процесса, результата утрат и новаций этнической культуры в меняющихся реалиях российской истории. Изучение изобразительного искусства впервые предпринимается в историко-культурной реконструкции материала разностадиального происхождения. Реконструкция предполагает его «воссоздание по сохранившимся остаткам и письменным описаниям» [Новая ..-.энциклопедия, 2001. С. 177]. Среди них - источники архивнодокументальной и научной литературы об искусстве калмыков и монголоязычных народов Центральной Азии и России, а также описание и анализ памятников из частных коллекций и собраний отечественных и зарубежных музееев, , востребовавшие опыт многолетней музейной деятельности автора. Воссоздание' исчезнувших форм искусства производится на основе их поздних отражений1 и с учетом возможных путей развития культурного наследия народа.
Уход предков калмыков из Центральной Азии в начале XVII века и появление их в евразийском пространстве России - отправная веха сложного исторического процесса. Переход номадов на оседлость происходит в русле кардинальных социальных, политических и экономических изменений в России Х1Х-ХХ вв. Октябрьский переворот 1917 года и культурная революция, Великая Отечественная война и насильственная депортация народа в 1943-1956 годах уничтожили большую часть его культурного наследия, осевшую белым пятном в истории культуры. Это обусловило появление данного исследования, целью которого полагается восстановить художественное наследие в традиционных формах изобразительного искусства. Оно представляется автору
зеркалом изменений калмыцкой традиционной культуры в цивилизационном процессе, средоточии социальных сдвигов в культуре России XIX - начала XX вв. '
В искусстве аккумулирован.' исторический опыт бытия, творческий потенциал этноса. Источником движения искусства в пространстве культуры, перекрывающемся в переходных состояниях цикличности истории, является его традиционное начало. Конструктом,! основанием восстановления структурной целостности искусства, рассматривается в исследовании «традиция, обуславливающая определенный состав его строения, исторически сложившийся и передаваемый из поколения в поколение» [Словарь иностранных .., 1989. С. 513]. Это изначально обусловлено
взаимоотношениями природы, человека и общества. В синтезе исторических и естественных наук современной наукой выведен тезис о природнобиологической сути этноса, рассматриваемого в составе биоорганического мира, возникающего и развивающегося в определенных географических, климатических, социальных й исторических условиях.
Этнос закономерно рассматривать феноменом био- и социосферы, вкупе обуславливающих культурно-психологическую общность людей одного языка, возникшую и развивающуюся на территории определенного геокультурного ландшафта [Гумилев, 1990. С. 41-42]. В историческом процессе этногенеза формируется культура традиционная как система жизнеобеспечения, способ материального бытия народа, выражающегося в искусстве, его духовности. Таким образом, мировоззрение номадов, сформировавшееся в органичной целостности природы и социума, продуцирует в искусстве традиционное образное представление о мире и места в нем человека.
Анализируя искусство в интегральной биосоциокультурной системе, естественно обратиться к исследовательским опытам моделирования культуры. В концепции Э. Маркаряна «адаптивно-деятельностная модель этнической культуры» сформирована в исторической динамике изменений среды. Непрерывное порождение новых культурных феноменов наряду с
насыщенного бурными политическими событиями, имеющими историческое значение для племён и народностей.
Для нас это, прежде всего, ойратский период этнической истории калмыцкого народа. Первые сведения об ойратских племенах XI-XII вв., живущих в верховьях Енисея и Приангарья, находим у летописца Рашид-ад-Дина, отмечающего диалектные особенности их языка [Рашид-ад-Дин, 1952. С. 118]. К началу XIII века кочевья ойратских племён простирались на севере и северо-западе до пределов владений енисейских киргизов, на востоке - до р. Селенги, на юге - до отрогов Алтая, подходя здесь к верховьям Иртыша [Очерки.., 1967. С. 58].
Г. Авляев расширяет хронологические рамки возникновения этноса, называя отправной датой 840 год, когда было разгромлено енисейскими киргизами Уйгурское ханство и вследствие этого из среды «шивейцев» (по китайским хроникам) или же «отуз-татар» (по Орхонским стеллам) выделились ранние дербен-ойраты [Авляев, 1995; 2002]. Они, как считает исследователь, появляются в Прибайкалье с берегов Амура в середине IX века, а затем переселяются при Чингис-хане в Западную Монголию в начале XIII века, где с VI века жили прапредки - протомонголы племени «сяньби», позже найманы, кереиты, меркиты, как бы заново давшие жизнь новым, уже средневековым ойратским племенам — торгутам, хошутам, дербетам, зюнгарам, олетам и хойтам, создавшим впоследствии единый этнос «дербен-ойраты» [Авляев, 1985. С. 2]. Ойратский период истории XVII-XVIII вв. характерен синхронным существованием Джунгарского, Хошеутского на Кукуноре и Калмыцкого ханств в составе России.
По проблеме этногенеза, ойратов существует множество версий, обусловленных, в конечном итоге, сложным спектром этнокультурных контактов социума. А именно своеобразным буферным положением и ролью в

истории культуры тюркских, маньчжурских и монгольских народов Центральной Азии, на что в своё время обращали внимание Рашид-ад-Дин [Рашид-ад-Дин, 1858; 1952, 1960, 1946], Г. Потанин [Потанин, 1881] и