Иконопись Вологодского региона Русского Севера XIII-XVIII веков. Центры, памятники и мастера : К проблеме историко-художественной классификации "северных писем"

• Автор: Рыбаков, Александр Александрович
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Вологда
• Количество страниц: 494 с.

ВВЕДЕНИЕ
Собиратели и исследователи древнерусской живописи в XIX -начале XX вв. называли произведения иконописцев, работавших на громадной территории Северной Руси от Ладоги до западных предгорий Урала и от "Студеного моря” до Волги "северными письмами". Этот термин оказался удачным, устанавливая внутреннюю общность памятников живописи, вышедших из множества региональных и локальных культурных центров Севера, и прочно вошел в искусствоведческий обиход. В то же время именно эта его обобщенность в наши дни не отвечает настоятельной потребности в более точном определении многообразных явлений художественной жизни Северной Руси, для характеристики которых требуется разработка более детальной историко-художественной
классификации.
При очевидной интенсивности исследовательской деятельности в области изучения древнерусской живописи как в отечественном, так и в зарубежном искусствознании до настоящего времени внимание исследователей по преимуществу отдается вопросам, касающимся проблем истории основных известных школ русской иконописи -московской, новгородской, псковской и некоторых других. Что же касается русской северной иконы, в том числе и иконописи

Вологодского региона Русского Севера, то огромный фонд памятников этой сокровищницы отечественного искусства, составляющий тысячи икон, лежит как бы вне поля зрения большинства специалистов и остается малоизученным. Поныне не выявлены основные этапы и направления в развитии северной иконописи, из-за противоречивости и неразработанности ценностных критериев представляются неопределенными или спорными как общие оценки ее значимости в системе культурных ценностей, так и выводы относительно роли отдельных регионов, региональных и локальных культурных центров в формировании исторического облика отечественной художественной культуры. Туманны или вообще неразличимы очертания сфер влияния многих исторических центров северной иконописи, не разработана структура их идентификации и классификации. Памятники севернорусской иконописи, за исключением отдельных икон новгородской северной провинции, не изучаются ни в составе вузовских курсов, ни по программам общеобразовательной школы. Этой невостребованностью и неизученностью богатейшего историкохудожественного наследия Русского Севера, включая Вологодский регион, значительно обедняется содержание истории русского искусства, занижается вклад русского народа в европейскую и мировую культуру, многие шедевры иконописи как бы изымаются из активного контекста современной культуры и науки.
Также положение в области изучения и освоения фонда исторического и художественного наследия Северной Руси сложилось в результате ряда причин. Среди них необходимо указать прежде всего на то традиционно пренебрежительное отношение к искусству русской северной провинции, по преимуществу крестьянскому, которое от собирателей, любителей и первых исследователей русской иконы перешло впоследствии в круги ведущих представителей академической науки и не изжито до сих пор. Как известно, у старых

коллекционеров — иконников северными письмами именовались иконы невысокого профессионального уровня, "плохие старые письма" (Лихачев Н.П., 72; Ровинский, 19). И в наши времена, в конце XX века, можно встретить утверждения, что "северные письма" - это маргинальное явление, наиболее "отсталая ветвь" русского иконописания (Вздорнов 1981а, 65). Всплеск общественного интереса к русской северной иконе, наблюдавшийся в 60-е годы в связи с развитием музейного собирательства и рядом уникальных новых открытий реставраторов, привел к пополнению старых и формированию новых музейных собраний и частных коллекций и содействовал углубленному изучению северного иконописного наследия, но сколько-нибудь существенных изменений и сдвигов в его историко-художественных оценках в культурологическом аспекте не произошло.
Другой причиной этого является неполнота, фрагментарность фонда раскрытых (реставрированных) и сохранившихся памятников севернорусской иконописи, особенно ее средневековых комплексов. Их неудовлетворительная сохранность обусловлена как факторами технико-технологического порядка (материалы и техника исполнения икон), так и спецификой содержания (хранения) икон в условиях северного климата. Кроме того, большой урон древнему иконописному наследию нанесли те несколько волн замены старых икон в храмах живописью в "новейшем вкусе", которые имели место в XVIII - XIX веках, гибель икон в пожарах и исторических катаклизмах, а также массовое уничтожение монастырских и храмовых ансамблей, домашних "божниц", происходившее в результате утверждения атеизма в качестве государственной идеологии после Октябрьской революции 1917 г., которые можно назвать периодами русского иконоборчества. Вместе с тем, даже то иконописное наследие, что ныне сохраняется в музейных фондах и в действующих храмах, в

якобы эти иконы написаны каким-то "крицким" художником (т.е. критином, уроженцем или жителем о.Крит), сосланным в Вологду за некую вину при Петре I.
Но самым ценным для истории вологодской иконописи трудом
Н.И.Суворова остается его книга "Описание вологодского кафедрального Софийского собора", изданная в 1863 г. (Суворов
Н.И., 1863). Проследив историю строительства собора со времен Ивана Грозного до середины XIX в., он много внимания уделяет внутреннему убранству, в том числе его иконам и создавшим их мастерам. Особенно ценной частью книги являются "Приложения", представляющие антологию выписок из приходо-расходных книг, порядных, описаний собора разного времени, по которым развертывается широкая панорама художественной жизни Вологды на протяжении трех столетий, наполненная множеством фактов живой действительности, поскольку к исполнению строительных и живописных работ в Софийском соборе в разные годы привлекалось множество лучших мастеров своего времени, в том числе живописцы и иконописцы. Из трудов Н И.Суворова впервые становятся известны многие их имена и творения. Своей скромной, но очень важной и неутомимой публикаторской деятельностью он закладывал прочную базу будущей истории художественной культуры Вологды.
Вместе с должностью редактора "Вологодских епархиальных ведомостей" после смерти отца И.Н.Суворов унаследовал и его интерес к истории родного края, к его памятникам культуры. Будучи председателем Постоянной церковно-археологической комиссии при Вологодском Древлехранилище (созданном по инициативе
Н.И.Суворова), он взял на себя трудную миссию инспектирования сохранности памятников старины, находившихся в ведении епархиальных властей и приходских принтов. Так, при ремонте Совдюжской Христорождественской церкви Тотемского уезда в