Роль А. В. Никольского в развитии русской церковно-певческой культуры начала ХХ века

• Автор: Малацай, Людмила Викторовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 199 с.

Оглавление.
Введение
Глава I. А.Никольский - представитель Нового направления в русской церковной музыке
§ 1. Новое направление и А.Никольский
§ 2. А.Никольский о проблеме церковности богослужебного пения и
русской духовной музыки
§ 3. А.Никольский об исследовании древних роспевов и
использовании осмогласия в богослужебном пении
Глава II. А.Никольский - общественный деятель
§ 1. Деятельность А.Никольского по объединению регентов.
Общества хоровых церковных деятелей
§ 2. Значение регентских Съездов для подъема церковно-певческой
культуры
§ 3. А.Никольский - член Наблюдательного Церковно-Певческого
Совета при Московском Синодальном училище
Глава III. А.Никольский - педагог
§ 1. А.Никольский - организатор летних регентско-учительских
курсов
§ 2. А.Никольский - преподаватель цикла музыкальных дисциплин
в школе
§ 3. А.Никольский - музыковед-теоретик и историк русского
церковного пения
§ 4. Проблемы хороведения в педагогических трудах А.Никольского
Глава IV. А.Никольский - церковный композитор
§ 1. Общая характеристика духовно-музыкального наследия А.Никольского
§ 2. Стилистические тенденции Нового направления в творчестве
А. Никольского
§ 3. Опыты тембризации
Заключение. Значение деятельности А.Никольского для
развития церковно-певческой культуры конца XX века
Библиография
Приложение № 1. Основные даты жизни и деятельности
А.Никольского
Приложение N9 2. Духовные музыкальные произведения
А.Никольского, расположенные в порядке опусов
Приложение № 3. Николький A.B. К курсу теории русского
церковного пения. Введение
Приложение № 4. Нотные примеры
ЕЭВеДбНИ©.
Последнее десятилетие XX века отмечено значительным ростом интереса к духовной культуре: вновь восстанавливаются, реставриру-
ЮТЛП I I ЛЛЛИ»У/| I 1Л1 II II. 1Л ЛТЛЛПТЛП I ШП1 I /~~У иЛОЧ! I ГТ|/ГГ 1П01 пт/>п
I ил уапсс рао^у и_1«^п пЬ!С, о I I ил пиошс лратЫ, инч^Ьюагиюл
ные школы при церквях, духовные училища и семинарии, ширится сеть издательств, выпускающих религиозную литературу, проводятся фестивали русской православной музыки, признание у слушателей обрело исполнение церковных произведений на концертной эстраде.
Более чем полувековое забвение этого культурного пласта, отход от тысячелетней традиции русского православного пения не могли не сказаться на состоянии церковно-певческого дела сегодня. Для того, чтобы восстановить утраченную связь времен, воскресить религиозную жизнь, необходимо ясно представить сущность этой традиции, ее особенности, пути развития и тот уровень, которого она достигла накануне революции 17-го года. Результаты исследования помогут ответить на многие вопросы, встающие сегодня перед регентами и церковными певчими, направить их деятельность на возрождение основ русского православного пения.
Обращение в данной диссертации к изучению церковнопевческой культуры связано с тем, что, в результате существовавшего запрета на исследования в этой области, представления о русской культуре даже в самых фундаментальных трудах советского времени были лишены целостности, изначально ей присущей и образовывавшейся из совокупности двух ветвей: церковной и светской.
Церковно-певческий пласт имеет глубокие корни, прочную традицию. Долгое время он во многом определял состояние культуры в целом и питал светскую ветвь. Тем не менее, вплоть до последнего времени при характеристике жизни и творчества М.Глинки, М.Балакирева,
Н.Римского-Корсакова, П.Чайковского и многих других выдающихся рус-
понятно ласкающих слух своим разнообразием и художественным сочетанием не в отрывочных мелодических фразах. Она кроется в том особом колорите в том специфическом характере которые лежат на всем песнопении, взятом в его полном, цельном виде <...>»(121,231). Автор статьи советовал пользоваться одним видом напева на протяжении всей службы или отдельных ее частей, предостерегая от пестрого и разнохарактерного пения, -Это должно было помочь прихожанам достичь молитвенного состояния при богослужении.
Пропагандируя «Обиход» С.Смоленского, А.Никольский рассмотрел некотооые вопросы стиля исполнения многоголосных пеоеложений осмогласных напевов. Он, в частности, отмечал:
— необязательно точно выдерживать длительности долгих нот, таких как целая и половинная, позволительно петь их в два раза быстрее, чтобы не замедлять само пение;
— характер звуковедения должен быть плавным, «ятобы один звук переливался в другой, образуя непрерывную звуковую волну»(121,232).
д Никольский считал необхо л ИМЫМ И СП о Л ЬЗО В 3 И И 8 пои богослуже-нии мелодического (унисонного) вида исполнения напевов, при котором сохранялась их самобытность и оригинальность. Безусловно, гармонизация напевов сделана С.Смоленским умело, тем. не менее «старинные напевы суть нечто совершенно законченное, вполне сформировавшееся, окончательно устоявшееся, посему не нуждающееся в каких-либо
... •Х..-. ... /А ГА ЛЛО
НЦИУ I ииИкЗХ»? £1,Л
К проблеме применения подлинных церковных роспевов в бого-сл'/жебнои практике А Никольский обращался также в статье «Один из «больных» вопросов церковного пения»(1911г.). Он отмечал тот факт, что многие регенты по своем» незнанию вопросов богослужебного порядка уклонялись от исполнения изменяемых, осмогласных песнопений, сосредоточивая внимание на выучивании концертных номеров. "Га~