Театральный "Тазие" в Ираке

• Автор: Мунадиль Албаяти
• Шифр специальности: 17.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 138 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
1.ВВЕДЕНИЕ
2.ГЛАВА ПЕРВАЯ. Становление обрядовой системы «Тазие»
§ 1. Роль пророчества в возникновении культа Хусейна
§ 2. Четыре интерпретации сказания о Хусейне великомученике
§ 3. Понятие «трагический герой»
3. ГЛАВА ВТОРАЯ. Религиозная пьеса эпохи Средневековья
и ее связь с «Тазие»
§ 1. Трагедия и обряд
§ 2. «Тазие» и его связь с месяцами года
§ 3. Категория времени в «Тазие»
§4. Церемонии
§5. Подражание и театральное зрелище
§ 6. Коллективный участник (хор) в обрядах «Тазие»
4. ГЛАВА ТРЕТЬЯ. «Тазие» в современной культуре
Востока и Запада
§ 1. Старинный ритуал как событие и открытие
современного театра
§ 2. Обряды «Тазие» в опыте современного
западного театра
5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
6. БИБЛИОГРАФИЯ

Введение
Появление театра в современном понимании в Ираке относится к последней четверти Х!Х века. Он возник в провинции Мосул при содействии монахов-христиан. Первыми «спектаклями» были пьесы-назидания религиозного характера, подобные тем, что разыгрывались церковью в Средние века.
Благодаря тесным неразрывным контактам между церквями Мосула, Рима и Парижа, монахов отправляли учиться за рубеж, и они возвращались в Ирак для работы и преподавания в христианских школах
После образования иракского государства в 1921 году деятели искусства, несмотря на свою малочисленность, обнаружили, что британский колониализм попирает национальные интересы Родины. Иракский театр становится национальным, при содействии его пионера и основателя доктора, Хаки аш-Шабали, который преобразовал музыкальный институт в институт изящных искусств, открыв в нем отделение театрального искусства в г. Багдаде
1 Али аз-Зубайди. Арабская пьеса в Ираке. Багдад. 1966-1967,с.43-44.
2 Там же. С.118; см. Также: Мухаммад Сейф. Национальное самосознание иракского театра. // Аль-Кодс аль-Араби .Лондон, № 1820, с. 5.

Возраст иракского театра невелик и когда его режиссеры, -подчеркиваем, «его режиссеры» т.к. театр не может развиваться и существовать без режиссера, - получившие образование в России, Европе, Америке, начали привносить готовый опыт, то он был подвержен влиянию той школы, в которой они обучались.
Настоящее исследование посвящено театральным аспектам «Тазие»3 («оплакивание») - форме общеарабской обрядовой культуры, возникшей на основе культа Хусейна Ибн Али. С самого начала необходимо подчеркнуть общеарабский характер «Тазие», поскольку в советской и российской научной литературе установилось представление, будто данное культурно-историческое явление - исключительное достояние одного лишь Ирана. Будучи явлением религиозной культуры, «Тазие» вообще нельзя относить к какой-либо одной стране, народу, племени или другой общности, организованной на светских началах. «Тазие» бытует повсюду, где обитают более или менее многочисленные сообщества одной из двух основных ветвей Ислама - шиитов. Шиизм образовался как исламская группировка, и первые ее тенденции проявились при пророке Мухаммаде. Термин «шиизм» приобрел самостоятельное значение после убийства внука Пророка - аль-Хусейна,
2 Данный термин в русскоязычной литературе бытует в разных вариантах: «Тазие», «Таазие», «Тазия», «Таазия».автор придерживается варианта« Тазие»как наиболее близкого театроведческому ловоупотреблению.

На этом завершается повествование о событиях первого этапа, после чего начинается собственно текст. Однако целесообразно сначала изложить события последнего этапа, поскольку манера повествования аналогична той, которая использовалась при изложении событий этапа первого.
В изложении событий, воспоследовавших после сражения при Кербеле, можно ограничиться упоминанием лишь основных моментов. Оставшиеся в живых после битвы при Кербеле возвращаются в город Медину. Войско Омейядов доставляет голову Хусейна, нанизанную на пику, в Дамаск. Вместе с войском возвращаются и плененные женщины, и дети. Спустя некоторое время семья Хусейна возвращается в Медину.
И заключение: В Судный день идет спор между Хусейном и Якубом о том, кто из них страдал больше в мирской жизни. Архангел Джебраил отдает предпочтение Хусейну. И становится Хусейн тем, кто удостаивается получить ключи от Рая, куда войдут после смерти праведные мусульмане, а также искренне раскаявшиеся грешники
Вот квинтэссенция представлений шиитов о личности Хусейна со дня его рождения и до самой смерти, о его воскресении по
6 Там же, с