Формирование готовности будущего учителя к реализации аксиологического подхода в музыкальном воспитании младшего школьника

• Автор: Ланцова, Татьяна Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 213 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические основы содержания и структуры готовности будущего учителя к реализации аксиологического подхода в музыкальном воспитании младшего школьника
1.1. Теоретическое содержание аксиологического подхода в процессе воспитания
1.2. Особенности аксиологического подхода в музыкальном воспитании
1.3. Содержание и структура формирования готовности будущего учителя к реализации аксиологического подхода в музыкальном воспитании младшего школьника
Выводы
Глава 2. Организация и методика экспериментального
исследования формирования готовности будущего учителя к реализации аксиологического подхода в музыкальном воспитании младшего школьника
2.1. Анализ начального уровня готовности студентов к реализации аксиологического подхода в музыкальном воспитании
младшего школьника
2.2. Экспериментальное исследование процесса формирования готовности будущего учителя к реализации аксиологического подхода в музыкальном воспитании младшего школьника
2.3. Сравнительный анализ результатов готовности студентов к реализации аксиологического подхода в музыкальном
воспитании младшего школьника
Выводы
Заключение
Библиография
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. На рубеже веков современное гуманистическое движение стремится проникнуть и утвердиться во всех сферах жизни, в частности в воспитании подрастающего поколения, как важнейшей сферы духовного производства. Аксиологический подход к воспитательному процессу является необходимой новой методологией, обеспечивающей формирование ценностного мира личности.
В реализации принципов гуманизации образования важную роль играет музыкально-воспитательный процесс. Музыкальное искусство оказывается способным строить и перестраивать человеческое ценностное сознание в его целостности - в единстве взглядов, мировоззрения и мироощущения, убеждений, характера и поведения. Специфические средства музыкальных произведений направляют эмоции и мысли слушателя на определенный объект, превращая беспредметные настроения в определенные чувства (любовь, ненависть, восторг, гнев и т.д.) и целенаправленные устремления (решимость, героизм и т.д.). Музыкальное искусство выступает как способ расширения жизненного опыта личности новыми ценностями через субъективные переживания.
Особенности музыкального искусства как способа человеческого общения позволяют через активное эмоциональное восприятие, личностную позицию в осмыслении, актуализации и творческом освоении социальных, эстетических, моральных и других ценностей, заключенных в содержании музыкального произведения, приобщиться к духовно-ценностному опыту человечества. В числе этих ценностей - любовь к ближнему, достоинство человека, стремление к гармонии с природой, созидание и творчество. Утвердившись в мировоззрении, ценностные ориентации становятся руководящими мотивами поведения в повседневной жизнедеятельности. В них фиксируется направление деятельности, содержится потенциальная духовная энергия равная по силе осознанной потребности.
Роль музыкального искусства требует изменения системы подготовки учителя музыки к профессиональной деятельности в школе. Современные требования к учителю предполагают формирования аксиологической сферы и практической готовности к реализации аксиологического подхода как в общем воспитательном процессе, так и в музыкальном.
Аксиологический подход в процессе воспитания определяется ценностнофилософским осмыслением бытия. Впервые проблема ценностей определилась в западно-европейской философии XIX века. В отечественной философии к аксиологической проблематике обратились в 60-е годы XX века. Научные основы этой проблемы заложены в работах С.Ф. Анисимова, И.Ф. Балакиной,
В. Брожик, Б. Быховского, В.В. Вольнякова, В.В. Гречанова, А.Ф. Зотова, А.Г.Здравомыслова, Е.А. Мамчур, И.С. Нарского и др.
Аксиологическое содержание культурообразующей функции философии, положенное в основу философии гуманизма, рассматривалось в трудах
H.A. Данилова, Ю.В. Китова, Н.Г. Краснояровой, Ю.Ю. Пономарева,
Н.З. Чавчавадзе, Ш. Чхартишвили и др. Главной целью и продуктом аксиологической функции философии является универсализация, рационализация и гармонизация мировоззрения.
Аксиологическая функция философии как категориальное оформление и рационально-понятийная интерпретация ценностей жизни и культуры, разработка системы категорий, отражающей основную группу общественных явлений и видов деятельности, выступающих в качестве ценностей, освещены в работах О.Г. Дробницкого, В.Р. Полозова, В.П. Тугаринова и др. В аксиологическом аспекте гуманистическая функция философии охватывает все позитивные человеческие ценности, но высшие ценности, зафиксированные в категориях Красота, Добро, Истина образуют в своем триединстве основание гуманной духовности. Духовность определяется как идеальная форма бытия сущностных сил человека, в которую интегрированы эмоциональная, познавательная и результативная составляющие практического мироотношения.

том, чтобы обеспечить сознательный выбор личностью духовных ценностей и сформировать на их основе устойчивую, непротиворечивую, индивидуальную систему гуманистических ценностных ориентаций, которая характеризует ее мотивационно-ценностное отношение»[136, С.233].
Общепринятой целью гуманистического воспитания в мировой теории и практике был и остается идущий из глубины веков идеал личности всесторонне и гармонично развитой. Динамическая же ее характеристика связана с понятием саморазвития и самореализации. Признавая личность и развитие ее сущностных сил в качестве ведущей ценности, гуманистическое воспитание опирается на ее аксиологические характеристики (личность как носитель гуманистических начал, неповторимую индивидуальность и творческую сущность)[136, С.230].
«В многообразных действиях и деятельности личности проявляются ее специфические оценочные отношения к предмету и окружающему миру, а также к самой себе. Благодаря этим отношениям происходит создание новых ценностей, либо распространение ранее открытых и признаваемых (процесс интериоризации и экстериоризации)» [199, С.247].
Подводя итог вышесказанному, можно утверждать, что аксиологический подход органически присущ гуманистической педагогике, поскольку человек рассматривается в ней как высшая ценность общества и самоцель общественного развития. «В этой связи аксиология, являющаяся более общей по отношению к гуманистической проблематике, может рассматриваться как основа новой философии образования и соответственно методологии современной педагогики.
В центре аксиологического мышления находится концепция взаимосвязанного, взаимодействующего мира. Она утверждает, что наш мир -это мир целостного человека, поэтому важно научиться видеть то общее, что не только объединяет человечество, но и характеризует каждого отдельного человека. Гуманистическая ценностная ориентация, образно говоря, -«аксиологическая пружина», которая придает активность всем основным звеньям системы ценностей» [136, С.113].