Социально-педагогические основы формирования этнокультуры молодежи : На материалах Республики Таджикистан

• Автор: Латыпов, Диловар Назришоевич
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 477 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Формирование этнической культуры молодежи
как социально-педагогическая проблема
1.1.Проблемы формирования национальных и общечеловеческих ценностей в педагогике и смежных науках
1.2.Ведущие факторы формирования этнокультуры
1.3.Особенности формирования этнокультуры учащейся молодежи Таджикистана
Выводы
Глава 2. Опыт и проблемы формирования этнокультуры молодежи
2.1. Состояние работы по формированию этнокультуры учащейся молодежи
2.2. Принцип дифференциации процесса формирования
этнокультуры молодежи
Выводы
Глава 3. Социально-педагогические условия формирования этнической культуры студенческой молодежи
3.1. Интеграция национальных и общечеловеческих ценностей в процессе обучения
3.2. Сфера досуга в системе формирования этнической культуры молодежи
3.3. Социально-педагогическая модель формирования этнической культуры молодежи
Выводы
Глава 4. Пути совершенствования системы работы по формированию этнической культуры молодежи
4.1. Обогащение содержания и форм учебно-воспитательной работы
4.2. Внедрение активных методов формирования национальных и общечеловеческих ценностей
Выводы
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность проблемы исследования. Сложное сплетение экономических, политических, социальных, национальных проблем на современном этапе общественного развития актуализировало этнические процессы, протекающие как в высокоразвитых странах Европы и Северной Америки, так и в еще большей мере в государствах Азии и Африки, вставших во второй половине XX века на путь обретения независимости. Весьма противоречиво эти процессы ныне проходят в странах Центральной Азии, провозгласивших свой суверенитет после распада Советского Союза. Болезни роста, связанные с неоправданностью надежд на мгновенное разрешение сложившихся проблем, привели к обострению национальных отношений, к стремлению определенных сил игнорировать общечеловеческие ценности, противопоставляя их национальнокультурным традициям.
Развитие каждого суверенного государства опирается на национально-культурные традиции, на осознание уникальных и неповторимых достижений культуры, которые порождены историей данного этноса, его природной средой, геополитической спецификой, достижениями в различных областях духовной жизни. Однако сегодня самобытность любого народа органично переплетается с активно протекающими общечеловеческими процессами.
Научно-технический прогресс, динамизм социальной жизни, расширение международных контактов, бурное развитие средств массовой информации привели к формированию нового системного качества - общечеловеческой культуры, вобравшей в себя мировые научные и производственно-технические достижения, равняясь на которые человечество строит

единую планетарную цивилизацию XXI века, идет по пути утверждения этнокультурных традиций и культуры межнациональных отношений, основанных на интеграции национальных и общечеловеческих ценностей. Вместе с тем, как показал опыт Таджикистана, резкий переход общества от одного состояния в другое, осложняет межэтнические и межкультурные противоречия, становится источником опасных столкновений на этнической почве.
Экономические трудности, политическая нестабильность, отсутствие конструктивных идеологических установок осложняют социально-культурные процессы, лишают государство и общество возможности воспитывать подрастающее поколение на лучших традициях этнокультуры, эффективно строить межнациональные отношения, формировать чувство сопричастности как к национальным, так и общечеловеческим ценностям; не позволяют в полной мере реализовать созидающий потенциал культуры и образования, увидеть в своей стране и автономную, обладающую неповторимым своеобразием национально-культурную общность, и органичную часть единого мирового сообщества.
В условиях становления национальной государственности как никогда актуализируется интерес к этногенезу, к осмыслению своих исторически сложившихся ценностей национальной культуры. И это вполне объяснимо, ибо приобретение подлинного суверенитета и государственности связано с ростом национального самосознания, пробуждением интереса к исторической преемственности своего народа, возрождением национально-государственных структур, национальных языков, религии, быта, культурно-образовательных традиций, народных праздников, обрядов, обычаев, своеобразием воспитательных систем и т.п.

Рассмотрение ценности как проблемы философии показало, что для ряда направлений зарубежной аксиологии характерно подчеркивание независимости, первичности ценностей по отношению к отдельным явлениям. Ценности абсолютизируются, им придается статус общего, организующего деятельность человека начала.
В философии ценности рассматриваются как один из аспектов человеческой практики, в процессе которой формируется целостная предметность как объективная предпосылка бытия ценностей. В тоже время ценности являются относительно самостоятельными по отношению к практическим интересам, «утверждением всеобщности в мире единичного бытия» (А. Здравомыслов). В ценностях различимы субъектная и надсубъектная стороны, последняя и выражает всеобщее в ценностях». (183,17).
Всеобщее в ценностях объясняется в аксиологии априорностью формальных структур ценностей, существованием абсолютной духовной субстанции; в философии связывается со всеобщностью практики. Таким образом, выявляемое в ценностях всеобщее связано с общей формальной структурой ценностного отношения к миру, с содержательным единством, выражающим идеально-всеобщий характер родовой сущности человека, а также с реально достигнутым уровнем становления целостного человечества.
Всеобщее (и в этом смысле общечеловеческое) в ценностях, присущее им по природе, необходимо отличать от общечеловеческих ценностей, как особой формы бытия общечеловеческого. Общечеловеческие ценности - сложное, противоречивое образование. Как ценности вообще, они содержат в себе общечеловеческое, но кроме этого они рассматриваются как всеобщие организующие, смыслообразующие символы