Методические основы творческой деятельности школьников при изучении народных художественных промыслов : На прим. Коряк. авт. округа

• Автор: Абакумова, Елена Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 231 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ШКОЛЬНИКОВ ПРИ ИЗУЧЕНИИ НАРОДНЫХ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРОМЫСЛОВ.
§ 1. Педагогический аспект развития творческой деятельности школьников в процессе трудовой подготовки средствами декоративно-прикладного искусства
§ 2. Исторический и этнокультурный аспекты развития народных художественных промыслов в системе преемственности поколений (на примере Камчатского региона)
ГЛАВА 2. МЕТОДИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ТВОРЧЕСКОЙ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ШКОЛЬНИКОВ КАМЧАТСКОГО РЕГИОНА ПРИ ИЗУЧЕНИИ НАРОДНЫХ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРОМЫСЛОВ.
1. Содержание трудового обучения школьников при изучении народных художественных промыслов Камчатского региона
§ 2. Методические условия развития творческой деятельности 70 школьников при изучении народных художественных промыслов.
§ 3. Внеклассная творческая деятельность школьников как одна из форм дополнительного образования.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ.

ВВЕДЕНИЕ.
Стремительные социально-экономические преобразования, происходящие в нашей стране, вызваны, наряду .с переменами в различных сферах жизнедеятельности общества, значительными изменениями в его духовной культуре. -Характер этих изменений чрезвычайно важен для эволюционного цивилизованного развития общества, что становится особенно ясным при осмыслении понятия “духовная культура” с точки зрения христианской антропологии.
Духовная культура - это то, что отражает внутренний мир человека. Это сила или степень развития в нем качеств души, выражающих гуманистические идеалы, сила развития ума, нравственности, эстетических качеств, творческих устремлений, степень понимания своего места во Вселенной, связи с природой, Космосом. Но духовная культура - это и предметный мир человека, в котором воплощены его душевные качества, мировосприятие. Это и социальный опыт человечества, его знания, нормы, ценности, в которых реализованы народная душа, дух народа (205; 71).
Эти положения приобретают особенно глубокий смысл по отношению к Камчатскому региону, где в силу географических, геофизических, природно-климатических, этнических, социально-демографических особенностей наблюдается высокая степень влияния Космоса на человека. Необычайную энергетику этого края, крайне благоприятную для активизации творческих возможностей и развития личности, отмечали В.П. Казначеев, К. Мархинин (50; 51; 71).
Однако, приходится констатировать, что в настоящее время, в условиях рыночной системы хозяйствования, для российской культуры в целом, и для региональных культур в частности, характерно изменение духовного спектра с акцентом на материальный фактор. Возросший интерес к материальным ценностям приводит к усилению прагматических ориентаций у людей, особенно у подрастающего поколения, как наиболее восприимчивого к изменениям контингента, ограничивает духовные запросы. Традиционные ценности, составляющие основу культуры, трансформируются, причем зачастую не в лучшую сторону, интеллектуальный труд обесценивается. В результате постепенно формируется новый облик молодого человека, которому присущ культ потребительства, отсутствие интереса к прошлому страны, народным традициям и культуре.
Возрождение и изучение народных художественных промыслов коренного этноса Корякского автономного округа имеет исключительно важное значение, поскольку они сегодня приобрели новое значение в духовной жизни народов Камчатского региона как памятники национальной художественной культуры.
В этой связи возрастает роль гармоничного воспитания и образования молодежи. Общество всегда было заинтересовано в повышении уровня образованности молодых людей, поскольку именно от их знаний, умений, трудовой и профессиональной подготовки, эстетической воспитанности, социально значимых качеств (трудолюбие, самостоятельность, ответственность, бережное отношение к опыту предыдущих поколений) зависит духовно-нравственное и социально-экономическое здоровье общества, состояние его культуры.
Разработке этой проблемы посвящены труды П.Р. Атутова, П.Н. Андрианова, Ю.К. Бабанского, Н.И. Бабкина, С .Я. Батышева, А.К. Бе-шенкова, М.М. Зиновкиной, В.А. Полякова, Г.Н. Волкова, И.А. Качановой, С.Н. Чистяковой и других ученых, которые рассматривали процесс формирования готовности молодежи к трудовой, общественной, культурной жизни как единую систему, включая эстетическое, трудовое, нравственное, физическое воспитание с использованием средств, методов, организационных форм, способствующих развитию личности.
В ходе исследования мы проанализировали труды ученых в области возрастной и педагогической психологии, теории воспитывающего и развивающего обучения в процессе деятельности: Л.С. Выготского, В.В. Давыдова, А.Н. Леонтьева, Я.А. Пономарева, Е. А. Климова и др.
Наиболее полно раскрыть творческий потенциал молодых людей, активизировать их познавательную творческую деятельность позволяет использование в процессе трудовой подготовки учащихся средств народного декоративно-прикладного искусства, в частности, изготовления изделий народных художественных промыслов, отражающих культурные, исторические, социальные и этнографические особенности конкретного региона. В нашем исследовании в качестве такого региона выступает Камчатский край (Корякский автономный округ).
Большой вклад в деле изучения декоративно-прикладного искусства коренных народов Камчатки внесли исследователи С.П. Крашенинников, А.П. Горланов, К. Дитмар, Г. Майдель, Г.А. Сарычев, С.П. Стеллер, В.Н. Иохельсон, Ф.К. Волков, Р.Г. Ляпунова и др.
Анализируя многофункциональный характер народного искусства коренных этносов Камчатского региона, мы опирались на труды этнографов В.В. Антроповой, Ю.В. Бромлея, И. Е. Вениаминова, И. Вдовина, С.В. Иванова, Н.В. Кочешкова, А.П. Окладникова и др.
Учитывались проблемы изучения народных художественных промыслов в трудах ученых-искусствоведов: А.Б. Бакунинского, В.М. Василенко, B.C. Воронова, М.А. Некрасовой, А.Б. Салтыкова и др.
Проблема эстетического и трудового воспитания учащихся средствами народного декоративно-прикладного искусства получила достаточно широкое освещение в педагогических исследованиях последних лет и отражена в работах А.А. Андреевой, И.И. Зарецкой, А.Я. Журки-
ские традиции, занимались изготовлением художественных изделий - сумочек, одежды, обуви, пологов и др., используя в качестве материалов мех и кожу нерпы, оленя, росомахи, собаки (38). Эти занятия считались домашним производством, которое существовало практически в каждой семье, где обучение детей мастерству велось с малолетства. При исследовании этнических традиций в декоративно-прикладном искусстве народов Севера Н.В. Кочешков отмечает, что “...именно в женском искусстве чукчей в течение многих веков хранились этнические традиции, определяющие специфику, содержание, ...характер неповторимого творчества этой народности”(1Ю).
С началом 20 века в искусстве чукчей большое значение получает гравировка на моржовом клыке. Мелкие плоскостно-силуетные изображения, равномерно разбросанные по гладкой поверхности клыка, стали наноситься с помощью контурных линий и штриховки. В выгравированные линии втирались черная и красная краски. В жанровых сценах реализм и непосредственность трактовки животных сочетались со схематичной передачей человеческих фигур, удачно раскрывалась хозяйственная деятельность чукчей, показывались их домашние занятия и праздники (203).
Народное искусство коряков так же, как и других коренных народностей Камчатки, связано с их хозяйственной деятельностью и бытом. Коряки с древних времен в совершенстве владели приемами художественной резьбы по кости, дереву, рогу; искусно выполняли аппликации из меха и кожи, вышивку по коже сухожильными нитками и оленьим белым подшейным волосом, а также художественную обработку металла и плетение узорных корзин, мешков из травы (осоки, кипрея). Подобно чукчам, коряки четко разделяли все промыслы и ремесла на мужские и женские. Женщины работали с мягким природным материалом - кожей и мехом, шили и вышивали одежду, обувь, головные уборы, мозаичные коврики, которые представляли особую область традиционного женского искусства, передаваемого от матери к дочери.
Коряки создали художественную культуру, по ряду признаков близкую культуре чукчей и эскимосов. Коряки знали еще и орнаментальную резьбу по дереву, где преобладали квадраты, треугольники, овалы, завитки. Таким образом украшались коробки, ящики и небольшие дощечки, на которые женщины наматывали полосы меха. Орнамент коряков во многом похож на орнамент чукчей, но в плетении и меховых изделиях он имеет более округлые очертания и сложные формы.
С середины 19 века под влиянием чукчей и эскимосов мужчины-коряки стали вырезать из моржового клыка и рога миниатюрные фигурки людей и животных в движении, охоту, упряжку оленей и собак живые сценки, изображающие борьбу. С конца 19 века коряки начали изготовлять на заказ мозаичные меховые коврики, украшенные аппликацией и вышивкой. Так зародилась новая этническая традиция в их искусстве.