Формирование этнокультурных знаний у учащихся 5-8 классов в процессе изучения народного костюма на уроках изобразительного искусства

• Автор: Бакиева, Ольга Афанасьевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 149 с. : ил.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ЗНАНИЙ У УЧАЩИХСЯ 5-8 КЛАССОВ В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ НАРОДНОГО КОСТЮМА НА УРОКАХ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА (НА ПРИМЕРЕ ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ)
1.1. Психологические и педагогические основы формирование этнокультурных знаний у подростков в учебной деятельности
1.2. Использование регионального народного искусства в системе эстетического воспитания учащихся по формированию этнокультурных знаний
1.3. Использование потенциала народного костюма (русский, татарский и хантыйский) для формирования этнокультурных знаний у подростков
Выводы по первой главе
ГЛАВА 2. ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ЗНАНИЙ У УЧАЩИХСЯ 5-8 КЛАССОВ НА УРОКАХ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА
2.1. Разработка методов и приемов формирование этнокультурных знаний у подростков
в ходе изучения народного костюма на уроках изобразительного
искусства
2.2. Теоретическая основа и организация опытно-поисковой работы
2.3. Ход и результаты опытно-поисковой работы
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
Актуальность исследования. Межнациональные противоречия, проявляющиеся в формировании искаженного мировосприятия, чаще всего приводят к возникновению агрессивного , национализма, расизма и шовинизма. Возникающие войны, конфликты на межэтнической почве связаны, в большей степени, с тем, что люди не умеют жить в едином полиэтническом государстве.
Поэтому, в числе приоритетных задач, обозначенных в документах ООН и ЮНЕСКО, названы: подготовка молодежи к жизни в поликультурном мире; развитие умения признавать различия разных народов; готовность позитивно принимать эти их различия; формирование у детей и юношества знаний о культурах разных национальностей.
Значимость этнокультурной составляющей в системе образования России отражена в «Законе об Образовании РФ», в «Концепции государственной национальной политики Российской Федерации», «Концепции государственной программы национального возрождения народов российской Федерации», «Концепции модернизации российского образования на период до 2010 года», «Концепции художественного образования в Российской Федерации» и других документах. Так, в «Концепции государственной национальной политики Российской Федерации» говорится о необходимости обеспечения единства и целостности России в новых исторических условиях, согласовании интересов всех народов, ее населяющих, развитии национальных языков и культур. Для этого необходимо разработка программ и курсов, способствующих ознакомлению детей и молодежи с духовным богатством народов России. Данные программы, и курсы призваны способствовать воспитанию у граждан нашей страны любви к Отечеству, знаний о культурно-исторических традициях народов страны, что в конечном итоге

приводит к межкультурному взаимодействию и формированию уважительного отношения к культуре других наций и народностей.
Различным аспектам воспитания учащихся средствами! народного искусства посвящено значительное число исследований (Г.Н. Волков, И.П. Глинская, И.А. Горяева, A.C. Хворостов и др.). Вопросы, связанные с использованием этнорегионального компонента образования были и остаются предметом серьезного осмысления современных педагогов (Б.М. Неменский, В.Г. Горяев, С.В. Шорохов, Т.Я. Шпикалова, Г.А. Поровская,
Э.И. Кубышкина и др.). Авторы этих работ утверждают, что без изучения особенностей искусства разных народов нашей страны и мира в целом затруднено воспитание личности ребенка.
Особая роль в решении воспитательных задач по формированию у школьников этнокультурных знаний принадлежит народному костюму, как одному из элементов национального искусства, имеющему свою давнюю, яркую историю и сложившиеся традиции.
Основополагающим направлением в определении теоретических основ анализа народного костюма для выявления его значимости в воспитательном процессе являются работы ученых: И .Я. Богуславской, Ф.Т. Валеева, Ф.Х. Валеева, Г.Ф. Валеевой-Сулеймановой, С.П. Исенко, P.M. Кирсановой, М.Н. Мерцаловой, Т.Б. Митлянской, М.А. Некрасовой, Б.А. Рыбакова, Т.Ю. Фефиловой и др. Однако в области художественного образования недостаточно реализуется возможность использования потенциала народных костюмов одного региона в формировании этнокультурных знаний у учащихся.
Следует отметить, что в основе этих знаний должны лежать специфические особенности национальных костюмов народов того региона, где проживают учащиеся. ' В Тюменской области, многонациональной по своему составу, изучение этнической культуры

назывались бусы из искусственного жемчуга, а также серебряные цепи с прикреплёнными к ним медальоном, крестиком, образком. Гайтан — это и шнурок, которым зашнуровывались башмаки, а также разноцветная тесьма, использовавшаяся для обшивки ворота рубах, лямок сарафана, подола юбок и т. п.» (136, с. 267). Далее академик Б. А. Рыбаков описывает подвески, «гривную утварь», обереги - амулеты. Обилие символических украшений около ворота одежды и на шее поясняет он, в связи с тем, что здесь наименьшее защищенная часть тела.
Так, у татарок головные, шейные украшения всецело связаны с конструкцией и характером костюма. Все эти особенности исследования в этой области по татарскому ювелирному искусству находим мы в трудах Ф. X. Валеева: «Ювелирные женские украшения - показатель материального достатка и общественного, положения семьи. Как правило, украшения изготавливались из серебра, золотились и инкрустировались камнями. Предпочтение отдавалось коричневому сердолику и голубоватозеленой бирюзе, наделявшейся магической силой. Часто использовали сиреневые аметисты, дымчатые топазы и горный хрусталь. Женщины носили кольца, перстни, браслеты разных видов, разнообразные застежки ворота "яка чылбыры", накосники. Еще в конце XIX века была обязательна нагрудная перевязь - синтез оберега и украшения. Украшения передавались в семье по наследству, постепенно дополняясь новыми вещами. Татарские ювелиры - “комешче” - работали обычно по индивидуальным заказам, что обусловило большое разнообразие дошедших до наших дней предметов. Традиционно татарка одновременно надевала несколько предметов - всевозможные цепочки с кулонами, часами, причем обязательно одна с подвешенной коранницей, дополнялись бусами и брошками. Многие элементы ювелирных украшений татар, претерпев совсем небольшие изменения, вошли в обиход женщин других