Формирование и развитие духовно-нравственной культуры как основы социализации студентов высших учебных заведений

• Автор: Бамблевский, Леонид Игоревич
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 155 с.

СОДЕРЖАНИЕ Введение
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОНРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1. Исторический, философский и социально-педагогический аспекты формирования духовно-нравственной культуры личности
1.2. Роль духовно-нравственной культуры в социализации студенческой молодежи
1.3. Духовно-нравственная культура студента как социальнопедагогическая проблема
Выводы по первой главе
ГЛАВА II. ТЕХНОЛОГИЯ ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ ДУХОВНОНРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ КАК ОСНОВЫ СОЦИАЛИЗАЦИИ СТУДЕНТОВ ВУЗОВ
2.1. Система педагогических средств и условий формирования духовнонравственной культуры будущих специалистов
2.2 Экспериментальная проверка модели формирования духовнонравственной культуры будущего специалиста в условиях социокультурной среды вуза
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
В настоящее время наблюдается значительное снижение нравственности и уровня духовного здоровья в российском обществе, в особенности среди молодежи. Одна из основных причин ухудшения нравственного состояния - в разрушении естественных институтов социализации, а также деструктивном влиянии среды. Многолетнее отчуждение человека от подлинной духовной культуры, национальных корней и традиций, от веры, привело к кризису общественного сознания, выразившему в крайне неблагоприятной социальной обстановке: усилении криминогенности общества, росте преступности, насилия, открытой пропаганде распущенности нравов.
Положение усугубляется тем, что существенно ослаблено внимание государства и общества к целенаправленному формированию общественного сознания, к вопросам воспитания, что естественно привело к изменению духовности, нравственности и, как следствие, - моральных устоев нынешнего молодого поколения. Исследователи отмечают такие негативные тенденции, как нарастание индивидуализма, противопоставление себя другим людям, прагматизм на фоне низвержения авторитетов и нравственных идеалов. Наряду с девальвацией духовнонравственных ценностей - служение обществу, государству, родине -происходит снижение доверия к старшему поколению, переориентация на личное благополучие, выживаемость, самосохранение, идет усиление процесса индивидуализации и отчуждения личности. Материальные блага стали занимать значительно больше места в желаниях молодежи, культура и образование отодвигаются на периферию их ценностной ориентации. Образование рассматривается лишь как способ получения в будущем материальных благ без духовно-нравственных компонентов. Однако, известно, что каждый компонент базовой культуры несёт в себе

неразрывное единство знаний, чувств и поведения, которые наполнены конкретным, содержанием. Так, когнитивный компонент включает в себя разнообразные знания о человеке и окружающем мире и предполагает осознание социально значимых ценностей. Их интериоризация возможна при условии взаимосвязи и единства когнитивного и эмоционально-волевого компонентов. Эмоционально-волевой компонент включает в себя эмоции, чувства, переживания, настроения, интересы, мотивы, установки. Отношение к уникальности другого человека, которое предоставляет человеческая культура, позволяет личности оценить себя, свои убеждения, свою позицию в мире. Деятельностно-творческий компонент предполагает овладение способами разнообразной деятельности, которая помогает человеку творчески реализовать свои способности в рамках объективно детерминированного спектра «альтернатив». Освоение культуры идёт только через деятельность. Стремление к внешним проявлениям культуры подталкивает человека к самосовершенствованию. Все компоненты культуры тесно связаны между собой, каждый играет свою определённую роль и незаменим для воспитания целостной культуры личности.
Целостный характер формирования духовно-нравственной культуры как основы социализации будущего специалиста может быть обеспечен в целенаправленном учебно-воспитательном процессе вуза, где в комплексе решаются проблемы его профессиональной подготовки и социализации. Мы исходим из того, что понятие культура в целом многозначно, и, рассматривая одно из его значений - культуру отдельного человека - как степень духовного развития личности, степень освоения ею принятых в обществе духовных ценностей (Муравьев В.В.). В данном значении термин «культура» обозначает высокую степень развития какого-либо качества. Культура личности способствует принятию общественных норм в качестве личностных параметров; это степень совершенства, достигнутая в овладении

совершеннейшим... Классический образ педагога покажется весьма слабым каждому, кто почувствовал в Боге просящего подаяние любви нищего, ждущего у дверей души и никогда не дерзающего их взломать» [152]. Любовь Бога к человеку доходит до самого высокого подвига - смерти на кресте - ради спасения человечества от власти зла и восстановлении его поврежденной грехом природы.
Рассмотрим основные направления, в рамках которых разбираются такое базовое понятие нравственности, как вопрос добра и зла.
В марксистско-ленинской этике провозглашается, что добром является то, что «способствует продвижению общества к коммунизму», а злом - то, что «тормозит поступательное развитие общества по пути к коммунизму» [11]. Относительный, субъективно-исторический характер этих понятий, их искаженное понимание привело ко многим перекосам и искажениям в общественном сознании, нанесло непоправимый вред воспитанию.
Вряд ли можно согласиться и с теми формулировками добра и зла, которые дают представители гуманистического направления (его также называют «религией гуманизма»), апеллирующие к «общечеловеческим ценностям», но не знающие или не желающие знать, что в их основании лежат Божественные заповеди. Оказываются бесплодными понятия, заимствованные у христианства, но перенесенные на чужую почву. Понимая под добром некую сумму «фундаментальных ценностей» («Человек. Семья. Отечество. Труд. Знания. Культура. Мир. Земля и т. п.» [188]), сторонники «нового мышления», снова заводят в тупик общественную мысль.
Что касается зла, то это слово, как правило, отсутствует в гуманизированном сознании или под ним понимается некое умозрительное и абстрактное начало, а не как объективная реальность, действующая в мире и воплощенная в конкретных личностях видимого и невидимого мира. По