Цели и средства духовного воспитания личности в педагогической концепции В. В. Зеньковского

• Автор: Романова, Людмила Александровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Владимир
• Количество страниц: 175 с.

ВВЕДЕНИЕ
Гл.1. ТЕОРЕТИКЕ-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ Б ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ Б.5.ЗЕНЬКОБСКОГО
1.1. Христианская антропология как методологическая основа педагогических воззрений В.Б.Зенъковского
1.2. Педагогическая концепция В.З.Зекъковскогс
Гл.2. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОДХОДЫ К ОБОСНОВАНИЮ ОТБОРА ЦЕЛЕЙ И СРЕДСТВ ДУХОВНОГО ВОСПИТАНИЯ В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ В.В.ЗЕНЬКОБСКОГО
2.1. Принципы отбора целей и средств духовного воспитания личности з основные возрастные
периоды детства
2.2. Логика выстраивания целей духовного воспитания, актуальных в различные возрастные периоды, и их реализация
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Сегодня, когда возвращение к истокам духовной культуры и национального самосознания русского народа стало одной из основных примет нашей жизни, научные работы, направленные на изучение культурного наследия Российского Зарубежья, приобретают особую актуальность. В свое время Г.П.Федотов писал: "Первый долг для нас - долг самопознания - упорный труд по изучению и осмыслению нашего прошлого. Что из тяжелого, богатого наследия предков останется с нами как вековая святыня, что брошено как мертвый груз? Где чистые ключи, чтобы утолить нашу жажду? Трагичность нашего прошлого, прерывистость, ломаность его линий затрудняют искания, но делают их необходимость ясной для всех" /221,5/. Реконструкция целостного исторического процесса XX зека, включившего каждого человека в сложный круговорот национальных и мировых социальных переломов и наделившего его небывалой дотоле ответственностью,-одна из сверхзадач современного поколения историков. История педагогики при этом может выполнить не только частную , узкопрофессиональную миссию. Синтезируя в себе неразрешимые вопросы становления человеческого духа и скрупулезное внимание к способам вхождения в практическое жизненное бытие, она отражает в себе всю бездну исканий и противоречий великой и драматичной истории нашего столетия. Восстановление утраченных за последние десятилетия национальных культурных традиций, ориентированных на систему общечеловеческих ценностей и отличавшихся постоянным и устойчивым интересом к религиозно-нравственным аспектам человеческого бытия, немыслимого без обращения к духовному наследию русской эмиграции, связанному с именами выдающихся ученых, философов, писателей, художников, других деятелей отечественной культуры, оказавшихся по разным причинам за пределами России. К именам Ф.й. Шаляпине, С.П.Дягилева, С.В.Рахманинова, К.Ф.Стравинского, И.А.Бунина,
А.Н.Бенуа, К.А. Коровина и других великих деятелей русского зарубежья, ранее ставших достоянием отечественной культуры социалис-

тического периода, ныне добивались имена В.В.Набокова, Д.С.Мережковского, В.Ф.Ходасевича, Н.А.Бердяева, В.В.Зеньковского,
С.Л.Франка, С.И.Гессена, Б.П.Вышеславцева и многих других.
Было бы неверным отношение к Российскому Зарубежью как явлению, выпавшему из контекста развития отечественной истории и культуры. Как совершенно справедливо отмечает один из современных исследователей философско-педагогического наследия русской эмиграции Е.Г.Осовский,- "Российское Зарубежье не только своеобразный политический и этносоциальный феномен XX века, но и уникальное культурно-образовательное пространство, составляющее, несмотря на длительную изоляцию, органическую часть российской культуры, науки, образования, литературы, искусства, национальной жизни в целом" /185,4/.
Понимание своеобразия нашей национальной культуры, целостное восприятие всего богатства духовных ценностей России , невозможно без глубокого изучения проблем образования и педагогической мысли русской эмиграции. Неуклонно возрастающий интерес к педагогическому наследию Российского Зарубежья обусловлен вполне осознанной необходимостью восполнить пробел в объективном научном исследовании малоизученного пласта национальной культуры и концептуальном осмыслении того, что было внесено нашими выдающимися соотечественниками в развитие педагогики. Кроме того,такого рода исследования способствуют формированию более целостного и объективного представления о характере и направленности педагогических поисков в интеллектуальной среде русской эмиграции, что может оказаться полезным в решении современных проблем сохранения национальных традиций и русской школы в условиях ближнего зарубежья.
В контексте вышесказанного несомненный интерес вызывает творчество одного из наиболее ярких представителей религиозной философско-педагогической мысли Российского Зарубежья - Василия Васильевича Зеньковского, не только прожившего традицию русской религиозно-философской и богословской мысли и переосмыслившего процесс развития педагогики на путях христианского миропонимания,

ются сложнейшие проблемы духовного порядка" /87, 24/, В.В. Зень-
ковский справедливо подчеркивал, что " ни вера не обходится без разума в своей жизни, ни научное отношение к миру не исключает возможности исходить из того, что Бог есть. Вера углубляет наше понимание мира и открывает путь к познанию его в свете того, что дает нам вера" /87, 25/. Подобные мысли он высказывал и в ряде
других своих работ: в "Апологетике", в которой данной проблеме
посвящен целый раздел /60, 7-39/, в статье " Идея православной
культуры", в которой подчеркивал, что""Идея православной науки" или "православной философии" меньше всего предполагает внешний синтез свободно создавшегося миропонимания и православного сознания, но имеет в виду органическое и внутреннее их единство" /68, 45/, эти же идеи развиваются им на страницах "Основ христианской философии" /96, 52-149/ и в статье "Наша эпоха" /85, 18-24
Идея соединимости религии, философии и науки непосредственно выводила В.В.Зеньковского на проблему познания. Различая эмпирический и рациональный способы познания, подчеркивая необходимость взаимодополняющего их использования в качестве источников знания и раскрывая достоинства каждого из вышеназванных способов,
В.В.Зеньковский вместе с тем отмечал их оторванность от веры. Причина этого виделась ему в чрезмерной секуляризации науки и философии как основных форм человеческого познания. Для него же, как, и для других философов религиозного толка, путь веры выступал как еще один способ познания мира, минуя который, человечество, по словам мыслителя, никогда не приблизится к его божественной сущности. Однако это не означало разграничения сферы познания на область веры, познающей мир горний /невидимый/, и область разума, познающего реальность. Напротив, В.В. Зеньковский, считал, что "самые основы современного знания выросли из христианства, т.к именно христианство с его учением о Боге, как Творце всякого бытия, окончательно укрепило учение о единстве бытия,откуда и взяла начало идея о всеобщем значении принципа причинности, определившего весь строй научного знания" /60, 26/. В.В.Зеньковский