Российское образование в 20-е годы ХХ века : На материале Донского края

• Автор: Благодарев, Олег Александрович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Таганрог
• Количество страниц: 125 с.

Введение
Глава I. Культурная традиция в российском философско
педагогическом контексте
Глава II. Российское образование в 20-е г.г. XX века.
2.1. Социокультурная ситуация в России 20-е г.г.
XX века
2.2. Образовательная ситуация в России 20-е г.г.
XX века
Глава III. Историко - педагогический анализ образования на Дону в 20-е годы XX века
3.1. Социокультурная ситуация на Дону в 20-е годы.
XX века
3.2. Образование на Дону в 20-е годы XX века и его культурные традиции в современном образовательном процессе
Заключение
Приложения
Литература
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
Переломные моменты истории затрагивают практически все области жизни, обостряют и обнажают вяло протекавшие до этого болезненные процессы. Ломка общественно-государственного уклада в разные исторические периоды в нашей стране закономерно отражается на системе образования. В таком подходе сами собой напрашиваются исторические параллели, основывающиеся на том, что двадцатый век, начав свой революционный труд в педагогике России с разрушения ее образовательных традиций и культуры, заканчивает его развалом и упадком возводившихся им собственных педагогических конструкций (61,4). Для успешного проектирования выхода из сложившейся ситуации значимым является историко-педагогический анализ инновационного педагогического опыта, тех "островков" гуманистической педагогики, которые позволяют реализовывать личностно ориентированную модель образования в практике сегодняшней школы.
Именно к идее возрождения культуросообразности и личностной ориентированности образования, по мнению Г.И. Арнольдова. А.Г. Асмолова, М.В. Богуславского, Е.В. Бондаревской. В.П. Зинченко, И.В. Кондакова и др., обращается современная педагогическая наука и практика, разрабатывая стратегию развития образования в XXI веке на методическом и технологическом уровнях. Но при этом существенным моментом является то,что современный подход в изучении эволюции педагогических теорий и практики связан с решением проблем самоопределения и самоидентификации образовательных традиций, возникших и развивающихся в различных социокультурных условиях, осознанием их места, роли и перспектив развития.
Перспективы возрождения русской культурной традиции связаны, прежде всего, с общим социально-экономическим прогрессом. Россию нельзя возродить лишь внешними (экономическими и политическими) средствами - необходимо её внутреннее, духовно-нравственное возрождение. По мнению филосо-
фов, культурологов, социологов, психологов и педагогов вопрос не в последнюю очередь заключается в том, будет ли общество готово воспринять наследие русской национальной традиции, русской идеи в ее неделимом целостном виде. Ведущая роль в этих процессах отводится образованию.
Задачами современного образования, нацеленного на сохранение национальной традиции, являются собирание духовных сил, сосредоточение в сердцевине души, восстановление исторической памяти ( М. Захарченко ). Внутренняя структура процесса возрождения культурной традиции в образовании сложна и многопланова. Общим теоретическим основанием в этом процессе является само понятие "возрождение", предполагающее анализ той практики культурного развития, которая породила необходимость возрождения, т.е. обращение к историко - педагогическому анализу нивелирования культурной традиции общества и собственно традиции в образовании.
Основополагающими идеями реформы российского образования на современном этапе являются: идея развития, реализация которой включает создание условий для развития личности каждого ребенка, формирование и запуск механизмов развития и саморазвития системы образования; превращение образования в действенный фактор развития общества, поворот школы, детского сада к обществу, семье, социуму; идея социальной защиты и поддержки детства и гуманизации образования; идея совершенствования структуры и содержания образования на основе его вариативности; идея регионализации образования и др. (Бондаревская Е.В., О.С. Газман, Б.С. Гершунский, В.В. Сериков, И.С. Якиманская и др.).
Акцентируя внимание на регионализации образования, необходимо подчеркнуть, что методология развития образования в Ростовской области, являющегося интегрированным в образовательную систему России, основывается на культурно - исторических и этнографических традициях Донского края, имеющего своеобразную историю, с одной стороны, а с другой, прошедшего все этапы социально - культурного и экономического опыта страны ( М.П. Астапенко, М.В. Капустин, Г.Ф. Карпова, J1.A. Мельникова, М.И. Овчинникова и др ).
В соответствии с позицией А.И.Арнольдова. Р.А.Гальцевой, Н.С.Злобина, Э.А.Орловой и др., культурные стереотипы, доминирующие в конце XIX - начале XX века в 30-50 годы были подорваны, а в 60-70-е годы полностью разрушены при массовом переходе к городскому образу жизни.
Менее категорично мнение Г.П.Федотова, который в 1940 году писал о том, что "революция не погубила русского национального типа, но страшно обеднила, искалечила его" (125,55).
По мнению Г.П.Федотова, в самый разгар гражданской войны и свирепейшего террора в стране горела духовная жизнь. В эпоху нэпа это напряжение вылилось в появлении литературных произведений. Поэты старой России и новые писатели, вышедшие из народа, сливались в общем мажорном ощущении жизни. Буря событий захватила их, как опьянение. Жизнь казалась чудесной, всеобещающей. Весело шагали по трупам навстречу какому-то сияющему будущему. За литературой, театром вставали массы, жадно рвущиеся к просвещению, наполнявшие залы популярных лекций, аудиторий рабфаков. Жизнь была неприглядна, голодна и "дика, насилие торжествовало повсюду, но, глядя на эти честные взволнованные лица молодых и стариков, впервые дорвавшихся до культуры, хотелось верить в будущее" (125, 396-397).
Одной из своеобразных форм русского интеллектуального творчества становится религиозная философия, отличавшаяся глубоким своеобразием и богатством идей. Для России, для русских всегда было важно иметь некую сверхзадачу, которая бы мобилизовала весь духовный и материальный потенциал нации. Во имя этой сверхзадачи народ мог терпеть лишения и страда-ния.Философ А.С.Панарин писал:"русского человека трудно подвигнуть на дело во имя повседневности, он ищет великих идей и великих целей и только в их контексте готов признавать и оправдывать повседневность" (102,11).
Как было сказано выше, марксизм не предусматривал существования государственной идеологии. Однако, став государственной, идеология большевизма пронизала все отрасли, все области государственной жизни. Основные черты этой идеологии: