Педагогические условия и практика формирования нравственной устойчивости подростка в общеобразовательной школе

• Автор: Копыл, Алексей Николаевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 142 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ
И КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ВОСПИТАНИЯ
НРАВСТВЕННОЙ УСТОЙЧИВОСТИ ПОДРОСТКОВ
1Л. Социальные и этико-философские аспекты формирования
нравственной личности в современном обществе
1.2. Сущность и характеристика нравственной устойчивости как личностного качества в современной педагогике
и психологии
Глава 2. ПРОЦЕСС И ОСНОВНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ РАБОТЫ ПО ФОРМИРОВАНИЮ НРАВСТВЕННОЙ УСТОЙЧИВОСТИ ПОДРОСТКА
2.1. Программа и диагностическая основа эксперимента
по формированию положительного нравственного опыта подростков и его самосовершенствованию
2.2. Программа и основные результаты опытно-экспериментальной работы по обучению подростков культуре поведенческой саморегуляции
2.3. Индивидуализация воспитания нравственной устойчивости подростка на основе самопознания и самореализации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Для решения проблем нравственного воспитания в современной школе необходимо освоение педагогами комплекса этических идей и педагогических технологий, адекватных современной социально-педагогической ситуации. Во все времена каждая общественная система создавала свой кодекс морали, охранявший ее существование.
В России в конце XX в. сложилась необычайно сложная, противоречивая ситуация как в идеологии и политике, так и в сфере морали и образования молодежи. Ей свойственны как негативные процессы, проходящие во всем мире, так и собственные, специфические трудности кризиса переходного периода. Теоретиками социальной и этической философии, социологии, педагогики и психологии ведется поиск тех универсальных или “консенсусных” основ, которые могли бы быть заложены в программу нравственного воспитания народа и, особенно - молодежи.
В этих условиях остро встает необходимость нравственного воспитания молодого поколения, максимального использования опыта прежних систем нравственного воспитания.
Школа как социальный институт оказывается неподготовленной к новому периоду исторического существования российской цивилизации и перенесла центр педагогического процесса на дидактические технологии как более понятные и реализуемые, всё более отходя от трудных и запутанных проблем нравственного воспитания. Кризис советского социалистического эксперимента и коммунистической идеологии в наибольшей степени разрушил ценностные ориентиры в сфере тесно переплетенного между собой политического и нравственного воспитания, которое не случайно ранее в пропаганде и литературе называлось идейно-нравственным или идейно-политическим (что подразумевало безыдейность и безнравственность всякого инакомыслия, борьбе с которыми уделялось особое внимание пропагандой
и воспитанием). В прошлом оказался мир коммунистической идеологии и морали, а новая еще не оформилась. Школа в этих условиях не имеет четкой программы духовного оздоровления подрастающего поколения, у нее нет системы нравственного воспитания, адекватной сложной социально-педагогической ситуации. В результате происходит перекос: в системе образовательных ценностей доминирует интеллектуальное развитие, а духовно-нравственное в школьной практике запущено, ибо не обеспечено четкими и реалистичными ценностными ориентирами и разработанными для сложившейся социально-педагогической ситуации педагогическими технологиями.
В то же время известно - в отечественной педагогике советского периода было немало ценного, что обеспечивало успех системы нравственного воспитания школьников. В АПН СССР был НИИ общих проблем воспитания с десятками сотрудников в отделах и лабораториях, профессионально занимавшихся созданием и обобщением опыта педагогической работы по нравственному воспитанию. Накопленный опыт создания воспитательных педагогических технологий требует уважительного переосмысления и отбора самого ценного. Целесообразно определить те научные позиции и разработки советского периода, которые в новых условиях могут использоваться эффективно. Так, методологически значима сама идея создания поэтапной, адаптированной к разным возрастным группам учащихся программы нравственного воспитания (И.С. Марьенко, В.М. Коротов, Б.Т. Лихачев). Уже появляются новые авторские программы по этике и этикету, национальному и патриотическому воспитанию. Как образцы гуманного подхода к детям и профессионально-педагогического мастерства до сих пор ценны книги В.А. Сухомлинского “Рождение гражданина” и “Сердце отдаю детям”. Технологически великолепны книги A.C. Макаренко по коллективному воспитанию (117), работы И.П. Иванова по коммунарской методике (53), работы A.B. Мудрика по нравственному воспитанию старшеклассников (129) и др. Актуальны для исследований и разработок в области воспи-
В.Н. Кудрявцев). Сплошной поток репродуцирования моральных ценностей извне заменяется самосозиданием нравственных убеждений, взглядов и ценностей (A.A. Реан, В.В. Столин, В.Э. Чудновский). Нравственная воспитанность приобретает индивидуальную характеристику.
В педагогической науке до сих пор находит отражение преимущественно аспект воспитания нравственности внешними средствами воздействия. В этом плане ещё сохраняется ориентация педагогов-практиков на разработки в области методики воспитания, которые много лет проводились под руководством И.С. Марьенко (116). В 70-80-е годы были созданы методики воспитания подростков на примере жизни и деятельности выдающихся деятелей современности, на боевых, трудовых и революционных традициях народа. Была достаточно детально разработана технология предъявления, внедрения в сознание детей и подростков этих моделей (как образцов, идеалов).
Со сменой социального строя в России и появлением все усиливающейся новой гуманистической парадигмы образования многие (но не все) из этих разработок стали анахронизмом. В то же время из-за увеличившейся открытости общества нравственность личности оказалось более уязвимой (чем во времена тоталитарной системы) для сомнительных и спорных моральных установок, которые вошли в информационное пространство России в виде проникновения в духовую жизнь людей западной идеологии и морали. Эти установки воздействуют на духовный мир людей различных религиозных ценностей, проповедуемых католицизмом, протестаннизмом, исламом и множеством религиозных сект. Школа в этих условиях не имеет права оставлять незащищенным нравственный мир своих питомцев. Воспитание социально-одобряемых нравственных ценностей и невосприимчивость ко всему аномальному должны определять стратегию нравственного воспитания.
Схематически такая система выглядит следующим образом (см. рис. 2):