Использование идей народной педагогики в калмыцкой школе на материале эпоса "Джангар" : Идеал совершенного человека

• Автор: Даваев, Санал Алексеевич
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 171 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. НАРОДНАЯ ПЕДАГОГИКА И ИДЕАЛ СОВЕРШЕННОГО
ЧЕЛОВЕКА- ОСНОВА ЭТНИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ
* 1.1. НАРОДНАЯ ПЕДАГОГИКА КАК ОСНОВНОЙ ФАКТОР
ЭТНИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ
1.2. ИСТОРИЧЕСКИЕ, СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ
ПРЕДПОСЫЛКИ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
ВОСПИТАНИЯ КАЛМЫКОВ
1.3. ИДЕАЛ СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА В НАРОДНОЙ
ПЕДАГОГИКЕ КАК КОНЦЕНТРИРОВАННОЕ ВЫРАЖЕНИЕ ЦЕЛИ ВОСПИТАНИЯ И ФОРМИРОВАНИЯ
фь ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ
ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ ГЛАВА II. ИДЕАЛ СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА ПО ЭПОСУ
"ДЖАНГАР" И ЕГО ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ В ПРОЦЕССЕ ВОСПИТАНИЯ ПОДРАСТАЮЩЕГО & ПОКОЛЕНИЯ
2.1. СОЦИАЛЬНО-РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
ФОРМИРОВАНИЯ ИДЕАЛА СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА В ЭПОСЕ "ДЖАНГАР".
2.2. ИДЕАЛ СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА В СИСТЕМЕ
Ф ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ ЭПОСА И
СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА. (ИДЕАЛ КАК ВЫСШАЯ
ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ)
2.3. ИДЕАЛ СОВЕРШЕННОГО МУЖЧИНЫ В 104 ПРЕДСТАВЛЕНИИ ОЙРАТ-КАЛМЫКОВ
2.4. ЭПИЧЕСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ИДЕАЛА 131 СОВЕРШЕННОЙ ЖЕНЩИНЫ
2.5. ИДЕАЛ СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА КАК ГЛАВНЫЙ ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ У ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ.
(В ПРОЦЕССЕ УЧЕБНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
ШКОЛЫ)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования определяется современной ситуацией в России; политической, социально-экономической, . характеризующейся ростом национального самосознания, частичным изменением ценностных идеалов и ориентации, обращением к гуманистическим общечеловеческим и национальным ценностям как составной неотъемлемой части культуры любого народа.
Проблема соотношения культуры, образования и духовности в наиболее острой форме обнаруживается в период смены жизненных укладов и ценностей в обществе. Процесс возрождения и становления национального культурноисторического наследия различных этносов в России значительно активизировался, наблюдается тенденция повышения интереса к народной педагогике с её богатым многовековым опытом воспитания. В поисках утраченных ценностей непременное обращение к национальным истокам, к народной педагогике сегодня актуально и своевременно. Это связано с расширением связей народов многонациональной России; многовековой интеграцией с русской культурой и культурами других народов, а также со значительным ростом национального самосознания.
Главная проблема - слабая связь (преемственность) между поколениями, также частичная утрата родного материнского языка. Пробудить национальное самосознание в этносе - немаловажный фактор в процессе возрождения и становления национальной культуры, поскольку процесс будет малоэффективен, если этносу будет безразлично существование родного языка и культуры.
Обращение к народной педагогике, а именно к эпосу "Джангар", где заложена суть народного воспитания: культура, традиции, обычаи продиктовано самим временем и теми обстоятельствами, в которых оказалось современное
соответственного педагогического процесса. Чем эффективнее процесс воспитания, тем выше общий духовный прогресс личности, народа, страны и человечества в целом". (31. С.32) То есть, все, что было накоплено, собрано народом - его опыт, знания - всё это было синтезировано и воплотилось в традиционной культуре воспитания. Как далее отмечает Т.Н. Волков "Традиционную культуру воспитания целесообразно рассматривать в контексте общей культуры, совокупно со многими другими традициями, чего требует, между прочим, и философский характер народной педагогики".( 32.С.20)
Нам предстоит извлечь педагогические уроки из истории относительно места и роли образования и воспитания в жизни ойрат-калмыцкого народа. Чтобы понять всю сущность традиционной культуры воспитания калмыков, её психологию необходимо обратиться к историческим, социально-экономическим, духовно-религиозным предпосылкам, то есть все условия на фоне которых происходил процесс зарождения и становления калмыков как этноса.
Анализ исторических письменных и устных литературных памятников говорит нам о том, что монголы и ойраты представляли собой в ХП-ХШ вв., уже целостное социально-политическое общество со своей культурой и традициями.
Рашид-ад-дин, знаменитый персидский историк, автор "Сборника летописей. Истории монголов", писал об ойратах, что они кочевали еще задолго до завоевания их Чингис-ханом. ( 101.С.70) Это замечание историка говорит, что процесс феодализации ойратских родоплеменных объединений начался раньше появления на историческую арену Чингис-хана и что процесс централизации в ойратском феодальном обществе был длительным. В начале XIII века монгольские племена были объединены в одно монгольское государство под знаменем Белого Кречета - символа власти Чингис-хана - основателя Золотой