АКСИОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ВОСПИТАНИЮ ТОЛЕРАНТНОСТИ СТУДЕНТОВ В ВУЗЕ

• Автор: Лопухова, Юлия Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 462 с.

Содержание
Введение
Г лава I. Морально-этические аспекты феномена толерантности в глобализирующемся обществе
§ 1. Толерантность как «открытая» проблема
§ 2. Категориальный анализ понятия «толерантность»: толерантность как феномен, как научное понятие, как понятие морали, как личностная форма морального сознания
Глава II. Ценность толерантности как морально-этическое основание жизни сообща в глобализирующемся обществе
§' 1. Научно-педагогические ракурсы осмысления высоты и отношений фундирования ценности толерантности
§ 2. Аксиолого-педагогическое осмысление иерархии и связей между ценностями, фундирующими ценность толерантности студента 139 Глава III. Теоретико-методологические основы воспитания толерантности студентов в вузе
§ 1. Сущность и содержание понятия «аксиологическое пространство воспитания толерантности студента»
§ 2. Сущность и содержание аксиолого-педагогического подхода к воспитанию толерантности студентов, принципы его реализации
Глава IV. Экспериментальная работа по воспитанию толерантности студентов в вузе и ее результативность
§ 1. Модель воспитания толерантности студентов в вузе
§ 2. Результативность экспериментальной работы по воспитанию толерантности студентов в вузе
Заключение
Библиография
Приложения

Введение
Перспективы развития России в XXI в. предполагают осуществление преобразований, нацеленных на обновление, облагораживание, возвышение главной ценности и цели общественного развития - Человека, который «есть мера всех вещей» (Протагор). Человек является и участником, и свидетелем конструктивного, собирающего, созидающего человечное в человеке или, напротив, деструктивного, разрушающего человечное в человеке, а также борьбы этих начал. Факт существования человечества показывает, что оно всегда стремилось и стремится свести к минимуму действие сил зла и насилия и находит внутренние источники для их преодоления. В людях изначально заложено стремление к совместной деятельности, к сотрудничеству, к взаимопониманию, к жизни сообща.
Мы являемся свидетелями и участниками взаимопроникновения различных культур, взаимодействия государств и интеграции их экономик. Многие государства, в том числе Россия, являются поликультурными. Важное условие развития таких государств и обществ - толерантное отношение между их субъектами, проявляющееся, в частности, в плюрализме мнений. Однако в современном мире высказываются идеи превосходства (избранности) отдельных культур и проекции на все человечество культурного эталона, проявлением которых зачастую становится экстремизм в его разнообразных формах.
Расширение экономических, политических, социальных контактов России с другими странами, межкультурных связей и отношений с ними происходит, во-первых, на фоне таких глобальных угроз, как терроризм и насилие, во-вторых - в контексте многообразия культур, стремящихся к сохранению своей идентичности, своих традиций, обычаев. В такой ситуации установка общества и государства на активизацию деятельности «по формированию толерантного сознания и поведения, по воспитанию веротерпимости, миролюбия, непримиримости к экстремизму приобрела в России особую важность и смысл» (С.К. Бондырева).

Одним из возможных способов устранения глобальных угроз, создания жизни, достойной человека, обновления его духа является воспитание толерантности молодого поколения. При воспитании толерантности студента должно сделать акцент на формировании таких межличностных отношений, на базе которых он сможет строить конструктивные отношения с другим человеком, с конкретной группой людей и с ее субъектами. Толерантность, укрепляя связи между людьми, обеспечивает решение новой/старой задачи: наладить отношения между людьми, имеющими различные взгляды, ценности, идеалы, устремления, но в равной мере выбирающими благо и для себя, и для другого человека.
Между тем происходящие в нашем обществе далеко не однозначные социальные преобразования затруднили процесс понимания между людьми. Непонимание стало следствием таких зол, как резкое социальное расслоение, утрата обществом и отдельным человеком нравственных ориентиров, и т.п. Игнорирование норм морали приводит к деструктивным отношениям, которые распространяются быстрее, чем конструктивные отношения. «Это является признаком того, что еще нет выявленного и всеми разделяемого единого этического основания, своего рода “категорического императива”, который бы освящал и санкционировал новые универсальные связи, их взаимодействие и обмен» (A.A. Гусейнов).
Таким «категорическим императивом» в современном мире должна стать толерантность, воспитание которой возможно в процессе обучения студентов в вузе.
Идея воспитания толерантности студента является не просто отображением тенденций меняющегося мира, стимулирующих поиск таких его оснований, которые обеспечивают условия для жизни, достойной человека, для развития культуры, для жизни сообща. Появилось понимание того, что суть разрешения имеющихся в социальной жизни и в сознании людей противоречий заключается в сочетании предъявления себя другим и обособления себя от других на
уровне межличностных отношений в рамках конструктивного взаимодействия.

воречивость естественна, закономерна и многозначна. «И прежде всего, - подчеркивает Е.Ф. Молевич, - она представлена единством противоположных по своей направленности процессов глобальной интеграции и транснационализации, сплачивающими и универсализирующими мировые сообщества, и процессов локальной дифференциации, наоборот, фрагментирующих и разнообразящих общественное бытие, во всей его конкретной представленности» [249, 114].
Причем, оба эти противоположные начала взаимодействуют друг с другом не как что-то внешнее и независимое в своем существовании, а, наоборот, в рамках их реального единства, внутренней неразрывной слитности и взаимопроникновения. И это находит свое понятийное отражение в рождении специального синтезного термина, охватывающего обе противоположные тенденции в их диалектически-неразрывном единстве, - понятия «глокализация». «Глока-лизация как процесс представляет собой глобализацию локального и локализацию глобального» [249, 115].
«Локализация глобального» реализуется в двух вариантах. Во-первых, глобальная культура принимается, но с существенными местными видоизменениями. И, во-вторых, глобальная культура может быть позитивно воспринята местной средой и в случае ее какого-то синтеза с этой средой. Возникающие таким образом многообразные композитные социально-культурные формы в целом воспринимаются обществом без особой отчужденности.
Таким образом, принципиальная специфика адаптивных процессов гло-кализации в том, что они решают общую задачу глобализации - делокализацию, а соответственно и универсализацию и унификацию мира - не прямо и непосредственно, заменяя локальное глобальным, а опосредованно, с растяжкой во времени, через сеть промежуточных, с течением времени все более де-локализированных состояний и явлений. При всей преимущественной значимости для каждого народа своих локальных проблем, понимание того, что существует и уровень общечеловеческих задач становится все более явственным.
Накопление средств массового уничтожения, ухудшение экологической обста-