Новая метафора языка : Семиотико-синергетический аспект

• Автор: Базылев, Владимир Николаевич
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 419 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
РАЗДЕЛ I. СИНЕРГЕТИЧНОСТЬ ЯЗЫКА: ПОЗНАВАТЕЛЬНАЯ УСТАНОВКА
§ 1. Поле дискурсивных практик конца XX века: сферно-синергетический фрагмент
§ 2. Философия синергетики: инвариантный модуль парадигмы
§ 3. Новая (иная) метафора языка
РАЗДЕЛ И. СИНЕРГЕТИЧНОСТЬ ЯЗЫКА: ПРОБЛЕМА ОПОЗНАНИЯ Глава 1. Язык как локализованный в среде процесс § 4. Сравнительный анализ активности мозга при различных формах обучения иностранным языкам (экспериментальное исследование)
§ 5. От теории к практике тестирования: сформированность навыков устной диалогической речи при обучении иностранным языкам
Глава 2. Язык как самоорганизующаяся хаотическая система § 6. Цитатное причастие (на материале готского и классического японского)
§ 7. «Брод» - структура и семантика: и.-е. иас1Ь-/исЛ1і-(герм.чайа) и алт. *й (а) (др.-яп. vata)
§ 8. Герм. Vato и яп. \'гаІаІ8иті-по-каті

Глава 3. Язык как нелинейная открытая система § 9. «Кудруна» как полилог культур (к анализу литературного памятника Высокого Средневековья) с. 179 § 10. Событие, факт и их оценка в текстах права и СМИ с. 211 §11. Феноменологическая эйдетическая дескрипция эмоций
Глава 4. Язык как воспроизведение известного целого § 12. Мантика как овнешнение когнитивных процессов с. 269 § 13. Мантический текст как событие
§ 14. Рапсодомантика: мантические практики, основанные на слуховом восприятии устной формы существования языка
§ 15. Библиомантика: мантические практики, основанные на зрительном восприятии письменной формы существования языка
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
К концу нашего столетия становится все явственнее, что языкознание переживает очередной методологический кризис, вступая тем самым, по определению Ю.С.Степанова, в новый межпарадигматический период. Это состояние гуманитарного научного знания характеризуется прежде всего отсутствием единой парадигмы философии языка. Ещё в начале века феноменология так и не преодолела до конца картезианский рационализм с его требованием разделять субъект и объект познания. Основные парадигмы в языкознании XX века постепенно превращались в замкнутые самодостаточные системы, ориентированные на создание редуцированного образа мира и накладывавшие тем самым свои ограничения не только на допустимые к постановке вопросы, но и на возможные варианты ответов.
Проблемам противоречий внутри научного знания, в том числе языкознания, как симптому приближающегося межпарадиг-матического периода и поискам новой парадигмы посвящено много исследований. Кроме ставших уже классическими работ Х.-Г.Га-дамера, М.Хайдеггера, Т.Куна, И.Лакатоса, М.Полани, П.Фейерабенда назовем исследования В.С.Библера, М.К.Мамардашвили, Ю.М. Лотмана, В.В.Налимова, Г.П.Щедровицкого.
Выводы, к которым приходят авторы, в принципе, однозначны. Во-первых, современная наука достигла того уровня понимания действительности, на котором отказ от единых и универсальных критериев истины, признание многообразия мира и, как следствие, неоднородность научной картины, отображающей этот мир, выступает как непременное условие дальнейшего развития познания. И, во-вторых, человечество вовлекается в новый виток познающего разума: виток, сочетающий в себе достижения предыдущих эпох и

Высказывания, подобные приведённому выше, всегда являются таким событием, которое первоначально (будь оно периферийным или ядерным в научной парадигматике) невозможно полностью исчерпать: ни в плане языка, ни в плане смысла. Ведь оно связано и с остаточными существованиями в поле памяти, и с любой доступной обществу формой материальной регистрации, а также с открытостью для повторений, трансформаций, реактиваций, потому что определено не только провоцирующей его ситуацией и следствиями, но и теми высказываниями, которые ему предшествуют или его сопровождают (Фуко М.,1996,с.30).
К таким предшествующим и сопровождающим высказываниям дискурсивного поля сферности-синергетичности следует отнести концепт “окружающего мира” (Umwelt), выдвинутого Я. фон Икскюллем и философски переработанного М.Шелером и Х.Плесснером, которые постулировали, что овладение средой возможно для человека только с помощью создания вокруг себя искусственной среды - мира артефактов, фиксирующих опыт человечества и транслирующих его в пространстве и во времени (Шелер М., 1994).
Шаг в осмыслении того, что знаковые системы играют “замыкающую” роль принадлежал Э.Кассиреру и А.Гелену (Гелен А., 1988,с. 152-201; Кассирер Э.,1988, с.3-30). Человек погружается в мир естественно-искуственной символики, он начинает включаться в такие сферы деятельности, которые не имеют для него жизненно важного значения. В пределе это сформулирует Ж.Бодрийяр: “Мир личности или же мир общества, отправляясь от вещей, категоризуется и принудительно приводится в состояние иерархизированного, лишённого синтаксиса набора элементов, то есть классификаторного порядка, а не языка. Социальное членение как бы заменяет собой