Лингвокультурологический концепт "Французская национальная личность" : На материале афористики

• Автор: Рапопорт, Наталия Викторовна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 226 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Лингвокультурологические основы описания концепта
"Национальная языковая личность"
§1. Основные концепции проблемы "Язык и культура" (из
истории вопроса)
§2. Содержание и взаимосвязь концептов "Культура", "Язык",
"Нация" ("Национальная личность")
§3. Изучение концепта "Национальная языковая личность" как реализация антропологического подхода в исследовании
проблемы "Язык и культура"
Выводы к Главе I
Глава II. Афористика как национально'-культурологический компонент
языка
§1. Национально-культурная семантика языковых афоризмов
§2. Афористический уровень языка во французском и русском языках
2.1. Афористика французского языка
2.2. Афористика русского языка
2.3. Содержание термина "афоризм" во французском и
русском языках
§3. Культурологические мотивы изучения афористики
3.1. Афористика в межкультурном общении (МО)
3.2. Афоризмы как составная часть прецедентных
текстов
3.3. Коммуникативно - прагматические мотивы
изучения афористики
Выводы к Главе II
Глава III. Моделирование системы ценностей и определение доминант концепта "Французская национальная личность" в сопоставительном описании афоризмов во французском и русском языках

§1. Сопоставительно-контрастивное исследование как метод
изучения языкового материала
§2.Тематико-идеографическая систематика афоризмов
французского и русского языков (тематический блок "Человек")
§3. Малые концепты французской и русской культур
(тематический блок "Человек")
§4. Метаязыковое описание афоризмов во французском и русском языках и моделирование системы традиционных культурологических ценностей французской и русской
национальных личностей
§5. Современные культурологические ценности французской национальной личности и определение основных
доминант французской и русской национальных личностей
Выводы к Главе Ш
Заключение
Библиография
Приложение
Приложение2
ПриложениеЗ
Введение
Актуальность исследования связана с постоянно возрастающим интересом к феномену культуры и проблемам языковой личности, что можно объяснить развитием социокультурных процессов (культурные, научные и экономические контакты стран и их народов). Так, радикальные изменения в социальной, экономической, политической и культурной жизни нашей страны благодаря ее стремительному вхождению в мировое сообщество привели к тому, что в настоящее время международные, межнациональные контакты стали не только реальностью, но и насущной необходимостью. Активизировались и процессы языкового взаимодействия в Российской Федерации, в том числе в многонациональной Республике Башкортостан (русский как язык межнационального общения, родные и иностранные языки).
Необходимость лингвистических исследований для взаимопонимания народов, диалога национальных культур - общепризнанный факт, так как в социальной действительности "язык - это путеводитель, приобретающий все большую значимость в качестве руководящего начала в научном изучении культуры" [Сепир, 1993, с. 261]. Язык обладает способностью воздействовать на формирование и развитие народной культуры, которая, в свою очередь, персонализируется как личность. Актуальной становится проблема взаимодействия языка, культуры и личности, так как именно с культуры начинается духовное общение людей, понимание и сотрудничество народов, а общение культур актуализируется в общении личностей.
На современном этапе разработки проблемы взаимодействия языка и культуры зарождается лингвокультурология - научная дисциплина интегрирующего типа, характеризующаяся целостным паритетным и системным рассмотрением языка и культуры как совокупных единиц (лингвокультурем), образующих полевые структуры. Доминирующей проблемой лингвокультурологии является целостное теоретикоописательное исследование объектов как функционирующей системы культурных ценностей, отражаемых в языке, контрастивный анализ личностных сфер разных языков (народов) на основе теории лингвистической относительности (Сепир - Уорф), концепции, согласно которой структура языка и системная семантика его единиц коррелируют со структурой мышления и способом познания внешнего мира у того или иного народа. Лингвокультурология изучает взаимосвязи и взаимодействие культуры и языка в его функционировании и отражает этот процесс как целостную структуру единиц в единстве их языкового и внеязыкового (культурного) содержания при помощи системных методов и с ориентацией на современные приоритеты и культурные установления (система норм и общественных ценностей).

К вневременным образованиям из тех, что подлежат ведению лингвистики и поддаются исследованию лингвистическими методами, следует отнести общенациональный (в нашем случае - общефранцузский) языковой тип и стандартную, устойчивую часть вербально-семантических ассоциаций - для нулевого, семантического уровня организации языковой личности. На следующем, лингвокогнитивном уровне это будет базовая, инвариантная часть картины мира, и на высшем, мотивационном уровне наблюдаемыми и анализируемыми с помощью лингвистических методик оказываются, естественно, не цели и мотивы, а порождаемые или устойчивые коммуникативные потребности и коммуникативные черты или готовности, способные удовлетворять эти потребности, типологизирующие специфику речевого поведения и, в конечном счете, информирующие о внутренних установках, целях и мотивах личности.
То, что называется вневременной и инвариантной частью в структуре языковой личности, носит отчетливую печать национального колорита.
Обсуждая содержание понятия этноса и этнического самосознания (которые с позиций самой личности, изнутри, т.е. в отраженном виде и составляют основу национального чувства), этнологи опираются на несколько основных признаков: общность происхождения; общность исторических судеб; общность культурных ценностей и традиций; общность языка, эмоциональных и символических связей; общность территории. Вся эта совокупность взаимодополнительных характеристик насквозь диахронна, так как национальное всегда исторично (диахронно). Но с другой стороны, для раскрытия понятия этноса оперируют иногда представлением об общности психического склада у индивидов, составляющих данную этническую группу, причем психический склад или национальный характер может рассматриваться как в одном ряду с перечисленными признаками, так и над ними, в качестве интегрирующего суперпонятия, напрямую соотносимого с этносом.
Национальный характер выступает прежде всего как социально-психологическая категория, т.е. синхроническая по своей сути. Этнологи осознают решающее значение исторических корней, диахронических основ складывания и бытования национального характера: "Что касается "механизма" воспроизводства типичных для каждого этноса черт характера, то оно обеспечивается в первую очередь особой, присущей только людям, системой межпоколенной передачи опыта. Как известно, индивид не рождается с теми или иными сложившимися чертами этнического характера. Он приобретает их в результате прижизненного усвоения, так называемой социализации личности. При этом в отличие от животных у людей в качестве основного средства межпоколенной передачи опыта выступает такой социальный инструмент, как язык" [Бромлей, 1983, с. 40].
Таким образом, синхроническая трактовка входит в противоречие с историческими принципами складывания и проявления национального характера.