Когнитивно-коммуникативная модель риторики

• Автор: Варзонин, Юрий Николаевич
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 268 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава первая
МЕСТО РИТОРИКИ В ПРОСТРАНСТВЕ ГУМАНИТАРНОГО
ЗНАНИЯ
1.1 "Кризис риторики"
1.2.Предмет риторики
1.2.1. Риторика и лингвистика
1.2.2. Риторика и коммуникация
1.2.3. Концептуальные ограничения базовых категорий
Выводы
Глава вторая
КОГНИТИВНО-КОММУНИКАТИВНЫЕ АСПЕКТЫ РИТОРИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ
2.1.Коммуникативный акт
2.2.Коммуникативная ситуация
2.3.Субъект коммуникации
2.4.Конвенции общения
2.5.Эффективность взаимодействия
Выводы
Глава третья
КОГНИТИВНО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ РИТОРИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ
3.1.Понятие этической системы
3.1.1. Утилитаризм
3.1.2. Независимая этика
3.1.3. Христианская этика
3.2.Риторическая модель
3.2.1. Антропоцентризм и автономная этика
3.2.2. Теоцентризм и христианская этика
3.3.Вывод ы
3.4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
3.5. ЛИТЕРАТУР А

ВВЕДЕНИЕ
Данная диссертация посвящена критическому анализу большого ряда классических и новейших концепций риторики и конструированию автором своей риторической модели.
Решая эту задачу, одновременно приходится затрагивать проблему риторики в совокупности современных коммуникативных наук (того, что немецкоязычными авторами удачно именуется Копшшшкайопзитззеп-эсйаА «наука о коммуникации») и ее отношения к языкознанию. В античную эпоху и в раннем Средневековье риторика соседствовала на равных правах с грамматикой и диалектикой, причем грамматика того времени фактически выступала аналогом современного языкознания. Но во второй половине двадцатого века происходит стремительная прагматизация лингвистики, связанная со стремлением ученых рассматривать язык в разнообразии форм его функционирования. В настоящее время языкознание по сути дела превращается в интегральную науку о коммуникации вообще. А это побуждает к тому, чтобы риторику как одну из коммуникативных наук включить в число языковедческих дисциплин коммуникативнофункционального, прагматического цикла.
"Риторика — общий термин, охватывающий теорию и практику способности человека к говорению во всех общественных и частных ситуациях независимо от того, осуществляется ли она в устной или письменной форме, или с помощью технических средств (радио, кино, телевидение и т. д.). Как научная дисциплина, риторика занимается анализом языкового и аналогичного языковому (например, жестовое) общения, которое ориентировано на воздействие и убеждение адресата (персуасивное общение). Риторика — теоретическая дисциплина, базирующаяся на эмпирическом наблюдении риторических речевых актов, которое через использование исторических реконструкций и выдвижение гипотез ведёт к построению сис-

татом этого усилия явилась тысячелетняя православная культура, определившая судьбы многих народов вплоть до её разложения под ударами западных секулярных идеалов в новое время" (Мейендорф 1992:147). "Расцвет христианской риторической прозы 1У в. достигает своей кульминации в творчестве антиохийского проповедника Иоанна, прозванного за своё красноречие Златоустом (344-407), принадлежащего к следующему за "великими каппадокийцами" поколению "вселенских святителей и учителей" христианства. (...) Златоуст свято, как греки времён "первой софистики" верует в силу и могущество слова, особенно слова "истинного", христианского, проповеднического. "Одного человека,— говорит он, — достаточно, если он объят рвением, для того, чтобы улучшить целый народ". (...) Иоанн Златоуст был недостижимым идеалом для каждого византийского проповедника. Его воздействие на средневековую Европу и Древнюю Русь трудно переоценить. Не случайно для русской традиции были характерны сборники поучений "Златоусты", "Златоструи", "Измарагды", "Маргариты" (Корнилова 1998:192-195). Такого рода свидетельства, каковых имеется великое множество, опровергают мнение о неприятии риторики христианством; напротив, христианство влилось в неё своей свежей и здоровой кровью. Христианство выступило против всякой "пустоты" в риторике, которая, как выявлено Ц. Тодоровым, в связи со сменой предмета риторики оказалась узаконенной.
Под воздействием христианства для риторики открывалась возможность вернуться в русло орудийной концепции, но в целом этого не произошло. В конечном счёте всё более набирала темпы секуляризация науки, чему особенно способствовали европейское Возрождение и Просвещение. "Европейская Реформация, которую принято называть религиозным движением, по существу была антицерковной, а по разрушительным и кровопролитным результатам — антихристианской... Почти одновременно с "возрождением" появились гуманисты, которые в это самоназвание внесли квинтэссенцию своей идеологии. На место христианского идеала обожения