Публицистика Лу Синя, 1881-1936 гг.

• Автор: Хуан Инань
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 163 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение
Глава I. Творческий путь и идейная эволюция Лу-Синя-
публициста
1.1. Состояние китайского общества периода
первой модернизации
1.2. Основные этапы развития мировоззрения
Лу Синя
Глава II. Отношение Л у Синя к традиционной
китайской культуре
2.1. Традиционная китайская культура
в публицистическом творчестве Лу Синя
2.2. Конфуцианство, даосизм и буддизм в публицистике
Лу Синя
Глава III. Л у Синь как публицист-просветитель
3.1. Лу Синь о просветительстве
3.2. Концепция человека в публицистике Лу Синя
3.3. Идеал личности в публицистических рассуждениях
Лу Синя о передовой европейской культуре
3.4. Лу Синь и русская литература
Глава IV. Своеобразие творчесства Л у Синя-публициста
4.1. Взгляд Лу Синя на особенности периодических
изданий
4.2. Историко-типологические характеристики периодических изданий, издававшихся под руководством Лу Синя
4.3. Жанровое своеобразие публицистики Лу Синя
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Выдающийся китайский писатель и публицист Л у Синь (1881-1936 гг.) и его публицистическое наследие являются важным предметом изучения нескольких областей общественных наук. В последние полвека утверждение непререкаемости авторитета Лу Синя в материковом Китае связано не только с его идейным наследием и творческим мастерством, глубокомыслием и многосторонностью произведений, но и в значительной степени с повышением интереса к жизни и творчеству Лу Синя-публициста, обусловленного политическими факторами. Не обладающая естественным и плавным переходом из одного исторического периода в другой, динамика общественного развития Китая определила многообразие в истолковании публицистического наследия Лу Синя. Помимо проблемы идеологизирования и политизирования публицистического творчества Лу Синя, тенденциозное разъяснение ограничивало развитие распознания сути идейной основы творчества Лу Синя в глубину, и главный вопрос — кем представлял себя Лу Синь в современной идейно-культурной истории Китая — практически остался нерешенным. Реальная картина публицистического наследия Лу Синя сегодня требует научного, объективного и рационального разъяснения, свободного от идеологической зависимости.
Объективное исследование публицистического творчества Лу Синя опирается прежде всего на историко-типологический метод, смысл которого в данном случае заключается в выявлении типологического родства его наследия с публицистикой предшественников й современников как китайских, так и публицистов-мыслителей других стран. Здесь исходной позицией исследования полагается историзм, заложенный в основу исследования историков-журналистов как один из основных методологических принципов, рассматривающий «предмет (явление) в его развитии, самодвижении, изменении», «историзм полагает, прежде всего, объективное и всестороннее рассмотрение изучаемого объекта, познание его сущности,
частных и общих закономерностей, исследование всех его связей и опосредствовании» 1.
Принцип историзма позволяет выявить полное и адекватное выражение значения публицистического творчества Лу Синя в большей степени не столько для китайского общества в условиях первой половины 20 века, сколько для сегодняшнего дня.
Состояние научной разработки темы. Исследования творчества Лу Синя достаточно сложны, преимущественно посвящены литературоведческому анализу его произведений и на основе этого была выявлена идейная основа литературного творчества выдающегося писателя. В этих трудах публицистические работы Лу Синя рассматриваются как аргументы, позволяющие выявить дополнительные черты идейно-творческой основы произведений Лу Синя. К таким исследованиям относится работа известного китайского литературоведа Фэн Сюэфэна, в которой было проведено тщательное изучение вопросов творческого пути и литературного мастерства Лу Синя; вступительная статья Л.З. Эйдлина к избранным сочинениям Лу Синя, где были подробно проанализированы романы и прочие художественные произведения; Чжу Тун, Чжоу Сяшоу и других китайских исследователей, в работах которых дали характеристику героев художественных произведений Лу Синя, а также труды других литературоведов2.
В книге В.И. Семанова Лу Синь не только рассматривался как выдающийся китайский писатель-реалист, но и как один из наиболее влиятельных литературоведов и литературных критиков современного Китая, человек, внесший термин «ученый роман» в современную литературную критику. Здесь же был выдвинут В.И. Семановым любопытный тезис о
1 Корнилов Е.А. Журналистика на рубеже тысячелетий. Ростов-на-Дону, 1999. С. 10.
2 Фэн Сюэфэн. Литературный творческий путь Лу Синя (1881—1936). Чанша, 1980; Эйдлин Л.З. Предисловие к избранным сочинениям Лу Синя. I. 1. М., 1980; Чжу Тун. Анализ произведений Лу Синя. Шанхай, 1954; Чжой Сяшоу. Действующие лица в рассказах Лу Синя. Пекин, 1957 (на кит. яз.).

С точки зрения теории эволюции и научных понятий рационализма Лу Синь выступил против «идеи бездействия», подчеркивая, что она служила главной причиной застоя и замкнутости китайской культуры. Он писал, что «общество без перемен, значит мир благоденствия. Эта идея хороша. Но сформировалась наша планета и на ней появились люди, ни одна секунда, ни одно биологическое существо не находилось вне процесса от рождения до смерти, даже пусть процесс эволюции мог быть приостановлен, никто к прошлому уже не вернется»1.
В статье «Об односторонности культуры» обнаруживалась еще одна важная лусиньевская концепция: «Формирование человека есть предпосылка появления «государства людей», необходимого для освобождения любого общества и его процветания. По публицисту, путь возрождения китайской цивилизации должен быть основан на появлении «государства людей». Он признавал, что «при контакте с внешним миром мы не должны отставать от ведущих идей, внутри страны мы не должны забывать своей корень; если примем сегодняшнее и обновим старое, создадим новую основу, углубляя смысл жизни, то при пробуждении самосознания нации и создании личности, Китай из конгломерата (публицист так называл Китай, подразумевая, что он имеет некрепкий фундамент) превратится в государство людей»2.
Публицист признал, что западная цивилизация 19 века находилась на более высоком уровне развития, чем восточная. Он перечислял деятельность и достижения видных религиозных деятелей и философов христианского мира, таких как М. Лютер, Ф. Ницше, А. Шопенгауэр, Г. Ибсен, и пришел к выводу, что процветание западной культуры в 19 веке произошло при двух условиях: пренебрежение утилитаризмом и преклонение перед личностью3.
В статье «Сила сатанической поэзии» Лу Синь перечислял
1 Лу Синь. Сила сатанической поэзии // ПСПС. С. 21.
2 Лу Синь. Об односторонности культуры // ПСПС. С. 19.
3 Лу Синь. Об односторонности культуры // ПСПС. С. 16.