Сказительство в системе фольклорной традиции народа Саха

• Автор: Илларионов, Василий Васильевич
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 53 с.; 20х15 см

Актуальность темы. Известно, что в 70-е - 80-е годы сказительское искусство у народов России угасало. Иная картина в настоящее время, когда национальное самосознание пробудилось как движение за возрождение традиционной этнической культуры. Роль фольклора в общественной жизни становится все более заметной. Восстанавливаются его корни. В памяти народа до сих пор сохранились древние обычаи и ритуалы, связанные со старинными верованиями и обычаями, с поклонением добрым божествам айыы и духам-хозяевам тайги, гор, огня и т.п., возрождается шаманизм. Круг сказителей расширяется, их искусство принимает разнообразный характер: от эпического певца-олонхосута до исполнителей культовых песнопений - шаманских камланий. Отсюда ясно, что исследование проблемы традиций сказительства чрезвычайно актуально.
Цели и задачи исследования: Основной целью работы является теоретическое осмысление сказительства как сложного феномена единой системы духовной культуры этноса.
Углубленный анализ трудов предшественников, архивных и собственных полевых материалов диссертанта показал, что сказительетво базируется на взаимодействии традиций исполнения различных жанров фольклора, на творческом использовании сказителями сложившихся канонов исполнения произведений устного народного творчества, в которых особенное значение имеет авторская импровизация.
В исследовании сказительства наиболее важными являются следующие задачи:
• показать личность сказителей как носителей, хранителей и создателей фольклорных текстов.
• выявить общие и индивидуальные стороны исполнителей олонхо, сказок, преданий, песен и произведений обрядовой поэзии.
• определить характерные признаки искусства исполнителей различных жанров фольклора, проследить их взаимоотношение и взаимовлияние.
• выявить типические черты и роль индивидуального творчества в различных жанрах фольклора, создаваемых олонхосутами, сказочниками, певцами.
• проанализировать устно-поэтические традиции сказителей, соотношение импровизации и традиции, отношение сказителей к фольклорному тексту.
• рассмотреть искусство сказителей в связи с сюжетно-композиционной структурой текста,
• определить роль традиционных формул и типических мест в реализации фольклорного знания, сохранившегося в памяти, путем анализа повторных записей одного и того же исполнителя, в особенности олонхосута.

олонхо, раскрытие которого нередко требует перевоплощения" (Петров, с.96). Т.А.Стеркин, специально исследовавший становление якутского национального театра, особо подчеркивает, что "искусство олонхо представляет собою один из наиболее совершенных творческих источников якутского национального театра" (Стеркин, с. 10). Таким образом, исполнительские традиции якутских сказителей нашли яркое воплощение в актерском мастерстве профессиональных артистов. Традиции народных сценических представлений олонхо живут в современном якутском искусстве... Так, их основные черты и признаки можно обнаружить в сегодняшних постановках оперы "Нюргун Боотур" М.Н.Жиркова и Г.И.Литинского, а также в исполнении артистом Г.Г.Колесовым олонхо "Нюргун Боотур Стремительный", воссозданного П.А.Ойунским.
Исполнительские традиции якутских олонхосутов сохранились до наших дней. Старейшие олонхосугы М.З.Мартынов, И.Е.Кардашевский, Д.А.Томская, В.Д.Егоров, Д.С.Сергеев, с которыми диссертант общался и сотрудничал, всегда предпочитали сольное исполнение, исполняли олонхо, принимая классическую позу оказывания, используя традиционные приемы и манеру передачи содержания живого эпоса. Другие, как А.П.Амбросьев, М.Г.Соров, П.П.Ядрихикский, сказывали свой эпический репертуар то сидя, то стоя (Шерхунаев, 1977). Иными словами, в их манере исполнения довольно четко прослеживается влияние художественной самодеятельности, где на сцене обычно олонхо исполняли стоя. Современные сказители, перенявшие искусство оказывания в период угасания живого эпоса, К.Н.Никифоров Л.П.Афанасьева, А.Е.Соловьев,
Н.К.Шамаев, обычно исполняют стоя. Таким образом, исполнительские традиции олонхосутов постепенно меняются.
Хотя сольное исполнение является основной формой сказительства, в последние годы интерес и тяга олонхосутов к коллективной форме исполнения возрастает. Возрождение драматизированного исполнения в наши дни принадлежит ветерану художественной самодеятельности С.С.Егорову (Нюрбинский улус). Во время фольклорного фестиваля С.С.Егоров организовал коллективное исполнение своего эпического репертуара, что получило высокую оценку республиканского жюри. Впоследствии он сам написал свой фольклорный репертуар для использования в художественной самодеятельности. Текст был издан в сборнике народного певца, подготовленном мною (8).
В.О.Каратаев организовал фольклорную группу "Аар Дьадыя" и практиковал коллективное исполнение своего эпического репертуара.
Уеть-Адданский олонхосут Л.П.Новогодин в последние годы своей жизни ставил олонхо на сцене; сам, как знающий весь текст, исполнял описательную и повествовательную части, а остальные по заученному тексту играли свои роли. Коллектив художественной самодеятельности с успехом выступал в телепрограммах.